智凡之别在何处？ 开悟悟什么？ 参话头又参什么？ 让我们一起来欣赏本期连载~ 有首禅诗说： “ 拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竟，
消缺心中鄙夷，眼前时有月到风来。 ”
“世”是烦恼尘劳之意。“拨开世上尘氛”并非离世独居，亦非冷眼旁观若无其事，而是在胸中坦荡，一尘不染，因而方谓“胸中自无火炎冰竟”。
火是热，冰是冷，“炎竟”二字乃“相逼相迫”之意。人们常受尘事干扰，惹得胸中时冷时热，起伏不已。
因这胸中的冷热起伏，使得情绪时而激昂，时而消沉，时而欢乐，时而哀伤，无一时清静。人们对于胸中一冷一热、一起一伏的感受，起了非常大的迷惘。
然世事不能免，则胸中起伏亦不能免，如果对于胸中起伏保持畅然、毫无攀援的真觉，那么胸中只不过是气血畅然的起伏，而非贪嗔痴爱的起伏。
火炎冰竟既由胸中起，烦恼分别、贪嗔鄙吝当然也由胸中起。当胸中起了波浪，人们便觉得“心”中起波浪了。
其实，人们早已把“胸”等同于“心”。因此要消却心中鄙吝，必由胸中的自在起伏认识起，而非在世事上不断进行哲理探讨或逃避。
气血本来是气血，气血本无鄙吝之意，消得气血上的攀附，面对任何胸中起伏，只如月到风来的畅然清静，何来的烦恼枷锁？故禅诗曰“拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竟；消缺心中鄙夷，眼前时有月到风来。” 当气血起伏还归于畅然自在的起伏，而不攀附任何情绪罣碍时，你将在自身中体验到动静同操、喧寂同趣的解脱真境。 初学者常因胸中气血起伏而贪、而嗔，而动、而静、而喧、而寂……此皆源自于对胸中气血起伏的实相锻炼未熟，而自生分别也。 真静是动中之静，而非离动而得静，看似定云，而其中实含鸢飞之气象；望似止水，而其下有鱼跃之畅然。 凡夫以胸中之鸢飞鱼跃为烦恼，智者视胸中风狂雨骤为恬静，此是智凡之别，亦是达者处一化齐之妙。
参话头：我是谁？ 佛家在教导未达开悟本质的徒弟时，他们的师父常常带领他们“参话头”，那是怎么个参法呢？ 就是提出一句话，让大家来思考体悟。譬如说：“我是谁？”我们就提起这个话头，然后大家就来参个一两天“我是谁”。 但我不就是我吗？这样参，大家就开悟了吗？开悟一定是从烦恼里解脱出来，有这个本事，开悟也才有意义，不然我们要这开悟干嘛呢？ 若是你把开悟定义为：“天地间无数别人都不知道的事情，而我全然知道了。”这样叫作“开悟”的话，烦恼来时，你还是解脱不出来，这种开悟也没意义。 其实，何必了解那么多，我
气血本来是气血，气血本无鄙吝之意，消得气血上的攀附，面对任何胸中起伏，只如月到风来的畅然清静，何来的烦恼枷锁？故禅诗曰“拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竟；消缺心中鄙夷，眼前时有月到风来。” 当气血起伏还归于畅然自在的起伏，而不攀附任何情绪罣碍时，你将在自身中体验到动静同操、喧寂同趣的解脱真境。 初学者常因胸中气血起伏而贪、而嗔，而动、而静、而喧、而寂……此皆源自于对胸中气血起伏的实相锻炼未熟，而自生分别也。 真静是动中之静，而非离动而得静，看似定云，而其中实含鸢飞之气象；望似止水，而其下有鱼跃之畅然。 凡夫以胸中之鸢飞鱼跃为烦恼，智者视胸中风狂雨骤为恬静，此是智凡之别，亦是达者处一化齐之妙。
参话头：我是谁？ 佛家在教导未达开悟本质的徒弟时，他们的师父常常带领他们“参话头”，那是怎么个参法呢？ 就是提出一句话，让大家来思考体悟。譬如说：“我是谁？”我们就提起这个话头，然后大家就来参个一两天“我是谁”。 但我不就是我吗？这样参，大家就开悟了吗？开悟一定是从烦恼里解脱出来，有这个本事，开悟也才有意义，不然我们要这开悟干嘛呢？ 若是你把开悟定义为：“天地间无数别人都不知道的事情，而我全然知道了。”这样叫作“开悟”的话，烦恼来时，你还是解脱不出来，这种开悟也没意义。 其实，何必了解那么多，我