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庚子事变记（一）

2020-05-14 22:41阅读：

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庚子事变记（一）
（紫禁城。摄于午门）


庚子事变记（一）

庚子事变，指清光绪二十六年（公历1900农历庚子年）京津冀晋一带义和团民以“扶清灭洋”为旗帜，焚烧西洋教堂，杀害传教士及中国教民，并配合官军围攻各国驻北京使馆，致八国联军进京，光绪慈禧帝后西狩（帝后出逃之雅称），清廷于次年（辛丑年）与当事国签订条约而告终的重大事件。又称庚子国变、庚子国难，亦教科书所谓义和团运动。
本篇参酌《清史稿》、罗惇曧《庚子国变记》《拳变馀闻》、辜鸿铭、孟森《庚子拳变始末记》、《清朝野史大观.清朝史料》、《景善日记》等文献材料，对此次事变做一简要记述。该文以述为主，本人几乎未作申论，故名为“
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“义和团”之得名

义和团正式得名于光绪二十五年（1899）十月间，此前称“义和拳”。义和拳始于清嘉庆朝，属白莲教支流，一说源于八卦教，发轫于山东省。早期以“反清复明”为号召，为清廷所禁止，有犯者处以极刑。朝廷禁令虽严，山东、河北一带仍有秘传其术者。
光绪二十五年多省闹教案（西洋传教士与本土纠纷），民间灭洋之风日盛。义和拳遂复燃于山东，又称“大刀会”。匪首朱红灯倡言灭西洋教，围攻教堂杀害教民，并击杀官军数十人。时任山东巡抚毓贤，字佐臣，内务府汉军正黄旗人。他仇恨西洋人，认为民心可用，遂对义和拳进行招抚编入团练，为其更名为“义和团”，并建立团旗，上书“毓”字。“义和团”自此得名，于山东省成为合法组织。

义和团传习之术

义和团得毓贤招抚，灭洋之风愈烈。山东境内的西洋传教士请求巡抚毓贤给予保护，毓贤置之不理。有传教士即求告本国驻北京使馆。法国大使遂向清廷总理各国事务衙门（简称“总署”“总理衙门”，系办理外交事务的中央机构，类似今外交部）提出交涉。清廷便将毓贤调离山东改任山西巡抚，派工部侍郎袁世凯任山东巡抚。时为光绪二十五年底。
袁世凯赴任后一改朝廷对义和团安抚之策，力剿拳匪。他认为义和团所说的降神附体为邪术，拳会为邪教。他专门刊刻发行《义和拳教门源流考》（晚清学者劳乃宣著），宣讲义和团即白莲教，并张贴告示以期家喻户晓。为破除民众对义和团刀枪不入之迷信，袁世凯当众枪击拳匪以验其术，该人应声倒地而亡。妖术被揭穿，民心渐定。袁世凯遂率所部武卫军追剿境内拳匪，诛杀匪首朱红灯。数月后匪势大衰，于山东省不能容身，馀党遂窜至直隶省境内（今河北省）。
直隶省义和团主要分为两支。一支为河间府景州献县之亁字拳，一支为沧州静海间之坎字拳。亁字拳系乾隆间离卦教郜生文余孽，坎字拳系嘉庆间林清余孽，两支皆尚红色。随后亁字拳又生出黄色一派。
亁、坎两派之别在于传习术有所不同。亁字拳令习术者咬牙闭口伏地，用鼻子呼吸至满嘴白沫，则呼“神降”，起而持械而舞，力竭乃止。坎字拳令习术者焚香诵咒叩拜，先直立于地，继而扑倒，再起立持械而舞。另有坤、离、震等分支，传习者甚寡而未成气候。惟乾、坎两支为大宗，纷扰于京津冀。


庚子事变记（一）
（义和团民。网络图片）


义和拳自称神拳，以降神附体号召民众，号令皆神语。其所降之神有：唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧、黄飞虎、黄三太、玉帝、关羽、赵云、马超、黄忠、二郎神、尉迟敬德、秦叔宝、杨继业、李存勖、常遇春、胡大海、梨山老母、西楚霸王、诸葛亮、姜太公等，其所号诸神皆源自《三国》《西游记》《封神榜》《隋唐演义》等小说评书，毫无定法。其传习咒语有：“快马一鞭，西山老君。一指天门动，一指地门开。要学武艺请仙师来。”“天灵灵，地灵灵，奉请祖师来显灵。一请唐僧猪八戒，二请沙僧孙悟空，三请二郎来显圣，四请马超黄汉升，五请济颠我佛祖，六请江湖柳树精，七请飞镖黄三太，八请前朝冷于冰，九请华佗来治病，十请托塔天王、金吒木吒哪吒三太子，率领天上十万神兵。”
其所练之术分清功与浑功。浑功百日而成，称可避枪炮即刀枪不入。清功四百日而成，称能飞翔升天。传习拳术者多欲速成，以浑功为主。临阵交战时，佩小黄纸神像。此神有头无足尖指，耳腰际间作狗牙诘屈状。下写一行字云：“云凉佛前心，玄火神后心。”拳民冲杀时口中念咒则枪炮不入：“左青龙，右白虎，云凉佛前心，玄火神后心，先请天王将，后请黑煞神。”其诵声未绝，即中弹倒毙。
庚子年四五月间，直隶天津一带又传红灯照一流。红灯照者皆十来岁幼女，身着红衣红裤，头挽双丫髻，年纪稍长者则盘高髻。左手持红灯，右手握红巾与红色折扇。起先有老孀社坛授法，数十个幼女环侍左右，四十五天后传习完成，称太师姐，遂再转授其他幼女。习术有成者即自搧折扇，人随之而起高入云端。此类红灯照者于空中直立，抛下红灯即渐化为明星，或上或下或近或远，或攥聚如连珠或迤逦如贯鱼。民众竞夜狂走观看，皆云亲眼目睹。红灯照自称能于空中掷火至洋人居所，并呼风助火将其焚烧殆尽。天津一带民众对此深信不疑，入夜家家悬挂红灯以迎红灯照仙姑降临。
另有砂锅照者，于开战时为拳民做饭。砂锅照每人背一大锅，自言可供百人饭食。此类皆乞丐。挨户索取柴米，无人敢拒绝。
义和团认为洋人洋教及洋人所造之物皆为中国之祸，大到铁路、电线，小至洋书洋布洋火，见之皆毁。他们称洋人（含传教士）为大毛子，信仰基督教（含天主教）及从事洋务者（含开洋行洋货铺等）为二毛子，看洋书用洋货者为三毛子。所有“毛子”，遇之则杀无赦。
庚子事变记（一）
（总督府蜡像。摄于保定直隶总督府）
义和团二首领

直隶省境内义和团主要首领有二，一为张德成，一为曹福田。此二人皆由直隶总督裕禄奏于朝廷。

张德成

张德成，直隶白沟河人，以撑船为业。义和团传至静海县独流镇。一天张德成见几个小孩儿习拳，即在旁边睨笑。有人问他为何发笑，张德成答此为神拳也。众人认为他有神功，便叩头求授。张德成乃取一秫秸秆儿并黄纸扔在地上，让众人拾起。有数名壮汉上前皆不能拿拾取。众人大惊，拜服曰：“真神师也。”遂相拥张德成进入一大宅院，并设坛供其传授法术。
消息传开，远近拳民争来归附，或遥受其节制。张德成自此于独流镇声势显赫。他常对众徒说：“我刚才瞌睡时，元神到了天津紫竹林（洋人租借地），看见洋人正解剖女人，以秽物涂楼上为压我神团法术。”又说：“我元神到了紫竹林，将洋炮管盗走，其大炮已不能用。”某日，张德成带领众徒绕独流镇外行走三圈儿，以木杖画地曰：“一圈儿是土城，一圈儿是铁城，一圈儿是铜城，洋人皆不能越过此三城。”
五月间，有直隶省四名道员乘船赴天津过独流镇，被拳匪捉拿将要砍杀，四道员皆叩首乞求保命，遂被绑缚至神坛。张德成得知四人皆大官，便命松绑延坐。即向四人炫耀其法术如何高妙，让四人转告总督拨饷银二十万两，即可担当灭洋之任。四道员皆受命，上书直隶总督裕禄。裕禄得知后便书信召张德成来总督府，张不至。裕禄再召，张德成怒曰：“我非官非吏，为何以总督威严凌辱我？”裕禄道歉，即派八抬大轿迎张德成至总督府。宴席间，张德成忽作瞌睡状，呼之不应。不久张德成欠伸起，拿出洋炮管诸事，说：“我刚才元神已走，这是新从洋人之处窃得，敌炮已成废铁矣。”裕禄深信，敬之有加。此后张德成随便出入总督府，炫耀于众拳民。
裕禄将张德成事奏报朝廷，称其年力正强，志趣向上，后又屡报其战功（皆虚假），朝廷遂赏张德成头品顶戴花翎赐黄马褂。
各国联军攻占天津城，拳民作鸟兽散而逃。张德成挟巨资至王家口，令王姓盐商提供食宿用具。王某给他找来二人轿，张德成怒曰：“总督衙门以八抬大轿请我都时常不至，你竟敢如此亵渎我？”王盐商不得已，借用关帝庙的绿呢轿迎接他。摆宴时，张德成对满桌酒席称无下箸处，起身而去。村民对张德成如此无礼愤恨至极，即将张德成捕获，张身边馀匪皆逃走。张德成磕头向村民求饶。众人说：“试试他能避刀剑否。”遂乱刀共斫，张德成顿成血肉矣。
馀匪逃至白沟河，推举张德成之弟张三为首领，称三师父。挟其至独流镇，仍立天下第一坛，号称张三神力是张德成十倍。不久，联军部队至乡村，村民共逐张三，馀匪尽散。

曹福田

曹福田，天津静海县人，无业游民，嗜鸦片。拳匪进入直隶，曹福田趁乱煽惑民众起事。至天津，曹福田登土城楼问旁人租界在何处。本地人答在东南方。曹福田即伏地向东南叩首，良久起身曰：“洋楼毁矣。”时东南方果有烟起（实为恰有民居被焚），众皆悚然，以其为神。曹福田之名自此在天津传开。
曹福田入城，商民皆跪迎。曹骑坐马上令众人起立，说无须跪迎。商民进以素食白斋，曹福田说：“不必，我食酒肉。”他闻知城内洋货店多被毁坏，即说：“洋货进入中国很久了，商民有何罪过？”天津商民更加信奉曹福田。
曹福田上前线与敌交战，骑高头大马，戴水晶墨镜，叼洋烟卷儿，足登缎面靴，腰系红带，肩背快抢，腰插小洋枪，手持一秫秸秆儿。其队伍敲洋铁鼓，吹大螺。红色旗帜，中间写一“曹”字，侧面书“扶清灭洋天神天将义和神团”。一次行至马家口，有人说前面埋有地雷，曹福田便下令绕道而归。他还下令商民准备数千个蒲包、麻绳用以蒙首绑缚洋人。而他只每日列队于街衢行走，并不敢与洋人接战。
直隶总督裕禄同样把曹福田虚报战功上奏朝廷，曹获赏头品顶戴花翎并黄马褂。当时天津商人及士绅顾虑开战会使全城糜烂，联名力请裕禄议和。裕禄让他们向曹福田请命，遭拒。曹福田说：“我奉玉帝敕令率天兵天将尽杀洋人，怎敢违抗玉帝命令。”商民极力哀求，曹福田怒曰，再言议和则杀无赦。天津陷落后，曹福田化妆潜逃至静海县。次年正月曹福田逃回家乡，被乡民捕获押送官府，被磔杀。（待续）

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