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” 
”的意思。
那么何谓“”？
《康熙字典》和《说文解字》都说“”的意思是：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之 ，像远界也”
邑是古代侯国，已经不小。比林还大的才是。看来 ，是个很大的空间概念。另外，“
”还有：空、远等意思，是从上方的四周往下遮盖的空间的意思。
现今的新华字典中也有这个字，“”为“冂”字。
那么，
是比 还大的，是 外之 ，该有多大的空间？是天之下、地之上，人类能够看到的地方都包括了，其大小要由人们的意念来决定了。
显然，古“人”字——“”的含义，与现在是明显不同的。古人字除了表示人这个概念外，还有“空间”的意思。是人们赖以生存的空间，是大地之上，青天之下的空间，也有“人世”的意思。
是上连着阳，下连着阴的阴阳之交；看来，古“人”字是不应该单单解释为当今理解的“人”。
《说文解字》中说“人”是“天地之性最贵者也”。
还说：“人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。按禽兽草木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心，故天地之生此为极贵。天地之心谓之人。能与天地合德果实之心，亦谓之人。能复生草木而成果实，皆至微而具全体也”。
《礼·礼运》中有：“人者天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”。
《宝命全形论》有：“人生于地，悬命于天”……。
古人说，人死后，气归于天，形魄归于地。既，人所归为鬼。这种说法，无疑是属于简单唯物史观内容的。如果把“鬼”理解为一个概念，去除世俗的说法，这种说法无疑是最科学的解释。
很明显，人的至极之道是在天地之间。也就是《易》和《礼》中所说，阴阳之间的“阴阳之交”；也就是位于天地之间的，阴阳相连，天地相通的媒介；是一个既通阳，又连阴的空间实体和生灵。
按《说文解字》的解释则是：人是天地所生，天地之心——“天地之心谓之人”。天无地不生，地无天不活，天地相连才谓宇宙人间，能使天地相连的就是人。天地有心则有灵，有灵则为人，人就是天地的灵魂。
人——
那么何谓“
《康熙字典》和《说文解字》都说“
邑是古代侯国，已经不小。比林还大的才是
现今的新华字典中也有这个字，“
那么，
显然，古“人”字——“
是上连着阳，下连着阴的阴阳之交；看来，古“人”字是不应该单单解释为当今理解的“人”。
《说文解字》中说“人”是“天地之性最贵者也”。
还说：“人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。按禽兽草木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心，故天地之生此为极贵。天地之心谓之人。能与天地合德果实之心，亦谓之人。能复生草木而成果实，皆至微而具全体也”。
《礼·礼运》中有：“人者天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”。
《宝命全形论》有：“人生于地，悬命于天”……。
古人说，人死后，气归于天，形魄归于地。既，人所归为鬼。这种说法，无疑是属于简单唯物史观内容的。如果把“鬼”理解为一个概念，去除世俗的说法，这种说法无疑是最科学的解释。
很明显，人的至极之道是在天地之间。也就是《易》和《礼》中所说，阴阳之间的“阴阳之交”；也就是位于天地之间的，阴阳相连，天地相通的媒介；是一个既通阳，又连阴的空间实体和生灵。
按《说文解字》的解释则是：人是天地所生，天地之心——“天地之心谓之人”。天无地不生，地无天不活，天地相连才谓宇宙人间，能使天地相连的就是人。天地有心则有灵，有灵则为人，人就是天地的灵魂。
人——