远古东夷人不是东北人的祖先
2026-01-15 09:01阅读：
远古东夷人不是东北人的祖先
东夷，是中国古代文人对中国东部少数民族的藐称。东夷，又称夷，是华夏最原始的民族之一，有着悠久的历史。有人说：东夷人是现东北人的祖先，特别是朝鲜人的祖先。但细致地研究史典内容，却不是那么回事。远古原本的东夷，与现在的东北根本没有关系！后来所说的东夷，虽然主要是指现东北地区而言，却是很有局限性的概念。在现东北地区的古代历史中，毫无任何东夷族、东夷国、东夷部落、东夷地区等名称和概念！
史典和史料记载，并经多位专家的认证：远古时期，东夷人曾是指山东、河北和江苏东
北
部，甚至江淮地区生活的华夏人。当时所谓幽州、青州和冀州东部，甚至淮河流域等地都是远古东夷人的原住地。炎帝政权时期，东夷部族发展壮大，但其首领要由炎帝政权认可，直到最后一个炎帝政权的东夷首领蚩尤。
黄帝打败蚩尤以后，曾由黄帝的嫡长子玄嚣接任东夷人的首领，被称之谓少昊。舜时，按尧的意图，又把东夷人中的部分部族迁往更远的域外地方。应该说，远古的东夷之地，一直是华夏人生存的中心地区之一。夏朝以后的殷商，也是东夷人主持的国家。所以，东夷之地，出现过很多名人，如：舜、皋陶、伯益、契、孔子、孟子等。
《史记·卷二》等书记载：淮河流域有淮夷，冀州有鸟夷，泰山以东至海有嵎夷、莱夷，沿海有岛夷，华东等地还有和夷、焦夷、蓝夷……。
《史记·五帝本纪第一》载：尧“殛鲧于羽山，以变东夷”。尧杀鲧的“羽山”，位于现山东省蓬莱境内。足见当时的“东夷”，包括有现在山东上下。
现在的东北，古时被称为海东，属于海外。海东自远古时就有人居住，也属于不折不扣的华夏范围内。息慎国人、黑齿国人、白民国人、中容国人……，应该是炎帝时代，甚至伏羲时代就开始有人在这里居住。黄帝时代，甚至炎帝时代以后，东北这个地方已经形成东部的息慎部族、北部的鲜卑部族、中部的濊貊部族、南部的古朝鲜部族等四大族系
自黄帝以后，在东北地区有典可查的是：黄帝的嫡二子昌意居住于海东，既现东北地区的松花江北流段西南岸。昌意的小儿子被分封在大鲜卑山，后来黄帝孙子始均延续了昌意的血脉，开创了鲜卑人的辉煌。舜的时候，居住于松花江东侧至海边的息慎人为舜进贡楛矢弓箭。公元前2333年，坛君王俭（或职为王，名为俭。）在辽东建立朝鲜人的熊国。以后，濊貊人从东北大平原的中部逐渐向东北迁移……。远古时，东北的所有地方，已经被东北的原住民占满。典籍中对如上说法的佐证是：
关于息慎（肃慎）：
《山海经·大荒北经》载：“大荒之中，有山，名曰不咸，有肃慎氏之国”。
“大荒之中”，已经说明肃慎之远，但无东夷之概念。“不咸”山，是现长白山。
《史记·
五帝本纪》载：五帝之盛，包括了东方的息慎
、东长、鸟夷等。虞舜时，“……息慎、东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功”。
《汲冢书》（《竹书纪年》）载：周穆公“二十五年， 息慎氏来朝，贡弓矢”。
以上引句说明，息慎与夷是单独成立，不是一个概念。只在汉以后的作品中才有把夷与现东北的民族联系在一起的情况，但此时夷概念已经不是原先的内容。前面说过，秦汉以后文件中所说的“夷”或“东夷”已经是新的概念和内容了：
《集解》中，裴駰集解引郑玄话：“息慎
，或谓之肃慎 ，东北夷”。
《三国志·东夷传》：“挹娄在夫余东北千余里，滨大海。”又说：“其弓长四尺，力如弩，矢用楛，长尺八寸，青石为镞，古肃慎之国也。”
《国语·鲁语下》，记述孔子在陈，有隼死于陈侯之庭而身上留着射来的楛矢石砮，于是问孔子。孔子说：“隼之来远矣，此肃慎民之矢也。”并且讲述其中出典，是周武王克商，命四方各族进贡方物，于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长度有一尺多。周王为了以其能招来远方的美好政绩垂法后世，在箭杆上刻了“肃慎氏之贡矢”，分给舜的后裔而封于陈。孔子说：“分异姓以远方之贡，使无忘服也。故分陈以肃慎之贡。”
韦昭注曰：“肃慎，东北夷之国，故隼之来远矣。”
此处之“夷”，是远古之夷的意思（详见下文）显然，息慎与东夷无关！后人之说也。
关于鲜卑：
《北史·卷一·魏本纪第一》载：“魏之先出自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易而化，不为文字，刻木结绳而已。时事远近，人相传授，如史官之记载焉。黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。其裔始均，仕尧时，逐女魃于弱水，北人赖其勋，舜命为田祖。历三代至秦、汉，熏鬻、猃狁、山戎、匈奴之属，累代作害中州，而始均之裔不交南夏，是以载籍无闻。”
鲜卑人自始均开始，独居东北北方，成为东北北方的主要原住部族。有人说鲜卑出于东胡，是没有根据的！东胡，不是东北地区的原住民，是由西方游牧而来东北西侧的。鲜卑人自己说自己先祖的事，可信度还是满高的。鲜卑与东胡的概念毫无关系，更与远古东夷的概念相差甚远。
关于古朝鲜：
把东夷的概念与古朝鲜相关，是个误传。当东夷还在鲁、苏等地的时候，古朝鲜已经建国。公元前2333年，王俭在辽东以远建立朝鲜政权的时候，东夷这块地方还在炎帝或黄帝的管理的中原地区内，所以古朝鲜决不可能与远古东夷人相关。
《山海经·海内北经》载：“朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕”。
这里的“海”，应该是渤海；“山南”，应该是长白山南部。朝鲜在燕国的东部，这里的燕国是周朝时分封的姬氏燕国，与后燕等不同。古朝鲜由王俭建国，后有箕子受周封于古朝鲜之地，受封国名为高丽，侯爵级别的国家。箕子主政朝鲜之地以后，延续了四十代，极大地发展了古朝鲜，既古高丽国。
《山海经·海内经》也说：“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜。天毒，其人水居，偎人爱之”
。
从《山海经》这两个经中对朝鲜的记载，朝鲜从燕的东边一直到大海，到东海之东。“北海之隅”，应解释为中国北方的海角；肯定是指渤海，不会是远古时常说的贝加尔湖那个北海。很明显，古朝鲜（古高丽）应该是从辽河一带，一直到朝鲜半岛的全部地方。显然，古朝鲜与东夷无关。
关于濊貊：
《三国志·卷三十》载：“今扶余库有玉璧、珪、瓒数代之物，传世以为宝，耆老言先代之所赐也。其印文言‘濊王之印’，国有故城名濊城，盖本濊貊之地，而扶余王其中，自谓‘亡人’，抑有似也。”
“扶余”是东周时期出现，位于东北中部、现长春地区的一个国家。三国时期，扶余正在鼎盛时期，在他们的府库中有‘濊王之印’。显然，此时“濊”已经不存在了，已经变成濊貊部族。濊貊已经逐渐东移，到东北沿海地区生存。所说濊王、濊城，都是濊人在远古时期，初到东北时的地方和概念。
“自谓‘亡人’”，是说：濊人中，有人自称是逃亡或迁徒过来的人，而扶余人也是从北方逃过来的，所以他们都是“亡人”。说明，濊人原先不是东北人，而是从东北之外的地方过来的人。从历史记载中看，濊人显然是从现华北或山东迁徒过来的人。有没有可能是指，夫余人是从索丽人中逃亡过来的人？但这部分人是属于貊人范围的部族，不属于濊人。所以，濊人极大可能是尧舜时期流放过来“四凶族”之一。
《周礼》中有“九貉”。“貉”，既“貊”。应该说，貊在中国古代也是很受重视，并且部族种类很多的民族之一。
《后汉书·卷八十五》载：“句丽一名貊”
《山海经·海内西经第十一》载：“貊国在汉水东北。地近于燕，灭之。孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄青、东乡”。这个“汉水”，不是长江支流以，是华北北部或辽宁南部的一条河流，可能是指辽河或其周边的河流。孟鸟不是指鸟，是指东北的一个古国。
《孟子》中，也有孟子对貊国管理、税法等制度的评价。
很多史书中都是把貊与濊区别开的，说明濊和貊早期是分别不同的两个部族。濊人应是外来东北的部族，他们可能是从舜的时代开始来到东北的。在史料中，濊貊的任何记载，都没有与东夷相关的内容。
关于东胡：
《山海经·海内西经》载：“东胡在大泽东”。还说：“夷人在东胡东”。
东胡是在商周时期，于东北西部出现的国度，是由西向东发展的民族。一般地说，“夷人”指这个地方的土著民族。这里把“夷人”与“东胡”并列，说明东夷人与东胡是两个不同的古代民族集团，不能混淆！
很明显，这时的“夷人”已经不是原先概念中的“夷”了。原先的东夷在华北和华东的东部，后来向东北移动，才成为这时的“夷人”。史料证实，不管是原先的东夷，还是这时的东夷都与东胡无关。
从以上史料看，远古时期，现东北地区有原住民的客观存在，与华东沿海地区的东夷是各有自己的居住和生存环境，二者并列存在，是不同部族和民族。
《竹书纪年》等书中说：夏时，“诸夷宾于王门，诸夷入舞”。商时，夷与商朝的关系有所恶劣：“商人服象，为虐东夷”，“商纣为黎之蒐，东夷叛之”，“纣克东夷而殒其身”，应该也是商朝灭亡的原因之一。
周时，如孔子《传》中说，今往征此淮浦之夷，徐州之戎”。成王亲政以后，“淮夷、徐夷及奄又叛，王乃大蒐于岐阳，东伐淮夷”。
《诗·大雅·江汉》也有：“江汉浮浮，武夫滔滔，匪安匪游，淮夷来求。”
《孟子·滕文公》中有：“莱侯来伐，与之争营丘。营丘边莱，夷也”。
《尚书·费誓》说：“公曰：‘人无哗，听命，徂兹淮夷，徐戎并兴’”。
……。
说明夏商周时，夷并非单指中原东部的外族。这时的夷是按距离中央政权的势力范围和所圈定的自主国土范围远近而定的概念。
东夷的名称应该是在周朝以后出现，因为出土的周时金文中有很多东夷族的不同名称和概念。最重要的是，商朝的先人属于东夷人。周灭商，出于政治目的，将商之先祖却之于华夏民族之外，称他们为夷也是正常的事。
据张懋镕《西周金
