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是“楚辞”的创立者和代表。被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头，与《诗经》并称“风骚”。屈原最有代表性的作品，便是长诗《离骚》。
屈原（公元前340或339年—公元前278年），战国时期楚国人。生于楚国丹阳（今湖北宜昌），居于乐平里。芈姓，屈氏，名平，字原；又自称名正则，字灵均。自幼聪明伶俐，嗜书成癖，体恤民情。先后任楚国县令、左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事，曾多次变法改革和修改政令
屈原提倡“美政”，主张唯贤是举，完善并修明法度，同情民间饥苦，主张联合齐国等共同抵抗秦国的侵略。后遭排挤、毁谤，先后被流放至汉水北部和沅湘二水流域。在秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵）后，自沉于汨罗江殉国。
《离骚》是屈原被放逐之后的作品，也是屈原向世间诀别的表意诗。此时，六十多岁的屈原深知，自己有关“美政”的倡议都不过是一纸烟云。曾信任自己的楚怀王，同时也任用了许多奸佞之徒。待怀王被诱入秦后，楚顷襄王更不信任屈原，还把他放逐到现在的湖南南部沅湘两江上游一带。此时正处于强秦频繁入侵，楚国内外交困之中。屈原看清了楚国和自己的最后命运，所以他用《离骚》与世诀别。
“离骚”二字的解释很多，我取司马迁的说法——离开骚扰、骚怨和腥骚。
《离骚》一开头，首先明确了自己是颛顼大帝的后裔。似乎在炫耀自己的出身，其实不然。从后面的诗句中可见，屈原是在首先表明自己的心，表明他不可能放弃崇敬的高尚和尊严。然而“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，依然“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？”还要为人“导夫先路”。
《离骚》这样的写法，首先把读者引向了千古的神圣，或人们崇拜的对象。这里不是在推崇迷信，而是屈原在把自己的灵魂交给上天和神灵。
接着，诗文直论政治，直说朝廷。虽然“荃不察余之中情兮，反信谗而怒。”还说：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。”并且“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”。
灵，天神；修，向远。灵修，崇拜的神祗或理想；也可指高能、权威人士。
屈原表明了不惧谗言小人，不舍弃自己光明正大的追求。虽然因疏远、放逐到边远的环境变化，多次曾怀疑人生：但始终不因从庙堂之高到江湖之远的变化，而变化自己忠贞的信仰。坚决把修远神圣的目标坚持到底，不以物喜，不以己悲。在江湖之远，依然乐观，神往理想的境界。
诗文很快便把读者引入空灵、神幻的世界。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。”
屈原在自己被权利中心放逐的时候，不在乎远离权贵和利益。而是幻想自己种植270（108）亩芳香的兰花，一百亩有香味的多年生蕙草。一垄一垄地种满留夷和揭车这些香草，还要种植芳香的杜衡和芳芷。等到枝叶繁茂的时候，再去收获……。种植芳香，收割芳香，屈原完全把自己安排在芳香之中。这种安排和思想，是不可能与世间的混浊相融合的。他依然“众皆竟进以贪婪兮，凭不厌乎求索”。在忌妒与利益追逐之中，屈原考虑的是“老冉冉其将至兮，恐修名之不利”。于是他“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，还是为了保持自己的芬芳，洁身自好。似乎，屈原预见了自己的品格和诗作将留芳百世，并为此而奋笔。天堂一般的境界，保留着屈原的品格和奋斗目标。
另外从字里行间看出：屈原此时决不会在庙堂之上，只可能身在江湖之间。也可以佐证，《离骚》这部作品是出自屈原被放逐之时。他只有身居江湖之远，才可能有种植那么多“芬芳”的想法或做法，使自己进入神仙的境域。
屈原表示：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”
彭咸，是商朝著名正直的大臣。因多次劝谏君主未被采用，投水而死，以誓铭志。
这里，屈原已经告诉人们，尽管自己与现实的世人不相融洽，也不会随波逐流，将跟随彭咸一样矢志不渝，为自己永远的志向投水而死。正是“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟：伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”——这才是屈原心中真正的呐喊。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”为此，屈原“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也！宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！”
——这里写明了屈原被流放的根本原因和他的决心。
紧接着，《离骚》又进入抒情的叙述内容。在那理想的境界中，“不吾知其亦己兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”只有在这种超乎世人的行为和理想中，才能“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”
应该说，这是一种悲哀。
诗中，女嬃的劝说和说词，似乎在向屈原表明世间常人的一般道理。显然是出于好心，为了让屈原融入当时的社会，免得不必要地失去自己应有的地位和利益。
女嬃，应该是对屈原有说话权、很重要的女人。女嬃也是一位“婵媛”，并且是非常明智，通古博今的女人。她以鲧的事业、性格、特点、结果等事件想说服屈原，说得头头是道。有人说，她是屈原的姐姐，应该是对的。也可能，是指那些劝说过屈原的好心人。在屈原眼里，他们都表现得兰芷婵媛。
只是，女嬃的道理没有被屈原接受。屈原列举了自己的经历和典故，理想中的听重华（舜）陈词，夏启的九辩九歌，夏康的自纵，五子（武观）的自乱，羿之失德失家，夏桀违背常规而逢殃，后辛（商纣）残暴而失国，以及夏禹殷汤俨谨敬戒，周朝讲究道德而无偏差，圣世贤德达人，遵重天理，循规蹈矩。“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。”
但理想不是现实，屈原还是要走。“驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征。”《离骚》再次进入神灵的世界：按古代等级待遇，屈原可以乘四驾马车。但屈原自己把四驾马幻想为四驾虬龙，无疑是在说自己要决意飞升，不继续留在这不能实现理想的人间。接着又说：“欲少留此灵顼兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
“灵顼”，天神之门。这段诗中，屈原设计自己的灵魂已经升天，欲在天堂之门徘徊少息，直到太阳要落山。显然看出，他还在留恋人间。只是将暮的时光不容他停留。但愿推太阳车的羲和慢些，希望日落在崦嵫山的时间不要太急迫。因为道路还很远，我还将上下求索。
这些话都在表明，虽然屈原去意已决，但真的是留恋人间。特别是留恋自己还没实现的理想和事业，到了天上也会不断地求索人间真缔。
为此，屈原要在咸池饮马，把马缰绳系在扶桑树上，折若木的枝拂拭太阳，逍遥于东极。然后由鸾皇鸟先导，风神雷师送行，在彩云之上飞行，……，真是“时暖暖其将罢兮，，结幽兰而延柠。世溷浊而不分兮，好敝美而嫉妒。”屈原明白，在天上依然能看到世间的混浊。从东方到西边的白水，登上昆仑山脉的阆风山顶而驻马。这里风景虽好，却没有同心的红颜知己。游春只能折琼枝挂到玉佩上，乘盛花未落，与看好的下界美女携游。托云神丰隆去找宓妃，解下身佩的美玉为聘礼，让神仙蹇修去办理这样的好事。屈原依旧随意云游，直到天南地北，四方四极，在高高地瑶台上，观赏有戎氏的美丽仙子简狄。想让鸩鸟大仙再去作媒，鸩鸟仙人却说那美女不行，她已经嫁给了帝喾。屈原心中纠结，这么美的女人却让高辛氏占了先。更有少康未成家时，虞氏家的两个女儿很美，去说媒也不行，因为她们也都是有主家的人。
这些事例，虽然是说美女，但真正的意思还是说屈原心中的“美政”。屈原心向美政，但美政不属于屈原。所以最终还是归结为“世溷浊而嫉贤兮，好敝美而称恶。闺中既已遂远兮，哲王又不悟。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”。
美好的神仙之旅，原以为会使自己如愿以偿，但最终还是什么事也作不成。看似天上地上都是一个样，走到哪里也很难实现“美政”的愿望。
于是采蓍草让灵氛占挂，说：“两美其必合兮，熟信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？”还说：“勉远逝而狐疑兮，熟求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”
虽有占辞预测吉兆，但是，哪有求美而释美的道理？“民好恶其不同兮，惟此党人其独异！”将粪土装入香囊，说最好的词句也不会香。
灵氛让人犹豫，而巫咸神又要在晚间降临，也来给我更多的祈祝。百神随之而降，九疑山上的女神也来迎接，告诉我吉祥的福音。夏禹和商汤志同道合，求贤若渴，大业可现。虞舜惩罚鲧以调和天下，与圣主的明智相演映。只要内心爱好修美，君臣自然谐和。傅说拿着木杵给人修墙时，殷王武丁毫不怀疑地任用他为相。吕望操刀于市的时候，得到了周文王的重用。卫国人宁戚放牛时扣着牛角唱歌，齐桓公把他请为自己的辅佐大臣。这几个人的年岁虽然都已经很大，但对事业的贡献都很大，国家大事是不以人的年岁早晚而决定的。这里当然隐喻着屈原虽已花甲之年，但智慧犹盛的含义。《离骚》的这段诗语中，明显地表露了屈原报国为民的高深理想和志向。
同时，屈原也清醒地明白，自己的远大抱负不能实现，“惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之”。在这种情况下，“时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”世情已变，而且变得越来越不好，肯定没有留滞的必要了。
前面所说，巫咸在晚上来，虽有百神出现，又有九疑山仙女相迎，但终不是好预兆。也许那些神仙神女是来迎接屈原的吧？屈原自己设计出的这种迎接盛况，一定是表露出屈原离开世间的心意已决。
屈原曾经以为兰可靠，其实是表里不一。 放弃美好而顺入俗流，怎么还能位列于众芳之中！椒这样的香木，也开始专擅佞枉、奉承傲慢。榝这种恶草，更是时刻要钻空子进入香囊之中。椒兰等大香之蕙尚且这样，又何况揭车和江离这类小香之草？这样的局面怎能敬贤爱才？“固时俗之流从兮，又熟能无变化？” 只有屈原自己还在维持着人格的可贵之处，被人废弃了也坚持到底。芳菲菲虽然难，芬熙熙至今仍存在，自娱自乐地我行我素吧。
屈原在《离骚》中说，灵氛给我的吉祥祝福，用来作为我出行的吉日。我将折琼技做最好的菜，用最精美的琼糜为饭。为我驾好龙马，配备缀有美玉和象牙的车。 有什么不同心的人可以走上同一条路？我将远远地逝去，远离那些离心离德、阿谀嫉妒的人。转道去向昆仑山，路途崎岖艰险也必达目标。扬霓云之采旗，伴鸾风之祥瑞。朝从天河出发，晚上也就到西极了。无数的凤凰比翼奇飞，配合着绣龙的旗。忽然感觉到祖先颛顼大帝主管中国时的西极流沙之地，映配着昆仑山上流下的赤水河是那么地悠闲舒畅。于是指挥蛟龙在赤水河上搭起彩虹桥，召唤西方的天神把我渡过去。“路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。”那浩大的阵势，真是千乘并驾，龙马齐驱，云旗逶迤，烟波皓淼。我会抵制心绪，尽量缓行，让天神的队伍更加悠长遥远。奏起夏启的九歌和虞舜的韶乐，跳起欢快的舞蹈，聊着节日盛世的话语，享受莺歌燕舞。升腾到皇天之上，能够看到自己过去的家乡。这时的情景，就连御马的车夫也露出悲鸣，恋乡之情至使前行的队伍流连难行。
这些话，分明是屈原决心舍弃人间，最后升入天堂的预言。“西极”明显在暗喻民间所言的人死去“西天”。回看旧时的家乡，分明是登入“望乡台”的写照。作者留恋家乡，也留恋人间，才让他举步惟艰，难舍难分。
“已矣哉”——全都过去了。《离骚》用此词句作为最后一段的开头语，一是以此语言结束全诗，二是用诗中的情节在与世间决绝，三是表决自己的人生从此进入理想的天堂……。
最后说：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。
屈原（公元前340或339年—公元前278年），战国时期楚国人。生于楚国丹阳（今湖北宜昌），居于乐平里。芈姓，屈氏，名平，字原；又自称名正则，字灵均。自幼聪明伶俐，嗜书成癖，体恤民情。先后任楚国县令、左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事，曾多次变法改革和修改政令
屈原提倡“美政”，主张唯贤是举，完善并修明法度，同情民间饥苦，主张联合齐国等共同抵抗秦国的侵略。后遭排挤、毁谤，先后被流放至汉水北部和沅湘二水流域。在秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵）后，自沉于汨罗江殉国。
《离骚》是屈原被放逐之后的作品，也是屈原向世间诀别的表意诗。此时，六十多岁的屈原深知，自己有关“美政”的倡议都不过是一纸烟云。曾信任自己的楚怀王，同时也任用了许多奸佞之徒。待怀王被诱入秦后，楚顷襄王更不信任屈原，还把他放逐到现在的湖南南部沅湘两江上游一带。此时正处于强秦频繁入侵，楚国内外交困之中。屈原看清了楚国和自己的最后命运，所以他用《离骚》与世诀别。
“离骚”二字的解释很多，我取司马迁的说法——离开骚扰、骚怨和腥骚。
《离骚》一开头，首先明确了自己是颛顼大帝的后裔。似乎在炫耀自己的出身，其实不然。从后面的诗句中可见，屈原是在首先表明自己的心，表明他不可能放弃崇敬的高尚和尊严。然而“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，依然“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？”还要为人“导夫先路”。
《离骚》这样的写法，首先把读者引向了千古的神圣，或人们崇拜的对象。这里不是在推崇迷信，而是屈原在把自己的灵魂交给上天和神灵。
接着，诗文直论政治，直说朝廷。虽然“荃不察余之中情兮，反信谗而怒。”还说：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。”并且“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”。
灵，天神；修，向远。灵修，崇拜的神祗或理想；也可指高能、权威人士。
屈原表明了不惧谗言小人，不舍弃自己光明正大的追求。虽然因疏远、放逐到边远的环境变化，多次曾怀疑人生：但始终不因从庙堂之高到江湖之远的变化，而变化自己忠贞的信仰。坚决把修远神圣的目标坚持到底，不以物喜，不以己悲。在江湖之远，依然乐观，神往理想的境界。
诗文很快便把读者引入空灵、神幻的世界。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。”
屈原在自己被权利中心放逐的时候，不在乎远离权贵和利益。而是幻想自己种植270（108）亩芳香的兰花，一百亩有香味的多年生蕙草。一垄一垄地种满留夷和揭车这些香草，还要种植芳香的杜衡和芳芷。等到枝叶繁茂的时候，再去收获……。种植芳香，收割芳香，屈原完全把自己安排在芳香之中。这种安排和思想，是不可能与世间的混浊相融合的。他依然“众皆竟进以贪婪兮，凭不厌乎求索”。在忌妒与利益追逐之中，屈原考虑的是“老冉冉其将至兮，恐修名之不利”。于是他“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，还是为了保持自己的芬芳，洁身自好。似乎，屈原预见了自己的品格和诗作将留芳百世，并为此而奋笔。天堂一般的境界，保留着屈原的品格和奋斗目标。
另外从字里行间看出：屈原此时决不会在庙堂之上，只可能身在江湖之间。也可以佐证，《离骚》这部作品是出自屈原被放逐之时。他只有身居江湖之远，才可能有种植那么多“芬芳”的想法或做法，使自己进入神仙的境域。
屈原表示：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”
彭咸，是商朝著名正直的大臣。因多次劝谏君主未被采用，投水而死，以誓铭志。
这里，屈原已经告诉人们，尽管自己与现实的世人不相融洽，也不会随波逐流，将跟随彭咸一样矢志不渝，为自己永远的志向投水而死。正是“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟：伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”——这才是屈原心中真正的呐喊。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”为此，屈原“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也！宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！”
——这里写明了屈原被流放的根本原因和他的决心。
紧接着，《离骚》又进入抒情的叙述内容。在那理想的境界中，“不吾知其亦己兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”只有在这种超乎世人的行为和理想中，才能“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”
应该说，这是一种悲哀。
诗中，女嬃的劝说和说词，似乎在向屈原表明世间常人的一般道理。显然是出于好心，为了让屈原融入当时的社会，免得不必要地失去自己应有的地位和利益。
女嬃，应该是对屈原有说话权、很重要的女人。女嬃也是一位“婵媛”，并且是非常明智，通古博今的女人。她以鲧的事业、性格、特点、结果等事件想说服屈原，说得头头是道。有人说，她是屈原的姐姐，应该是对的。也可能，是指那些劝说过屈原的好心人。在屈原眼里，他们都表现得兰芷婵媛。
只是，女嬃的道理没有被屈原接受。屈原列举了自己的经历和典故，理想中的听重华（舜）陈词，夏启的九辩九歌，夏康的自纵，五子（武观）的自乱，羿之失德失家，夏桀违背常规而逢殃，后辛（商纣）残暴而失国，以及夏禹殷汤俨谨敬戒，周朝讲究道德而无偏差，圣世贤德达人，遵重天理，循规蹈矩。“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。”
但理想不是现实，屈原还是要走。“驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征。”《离骚》再次进入神灵的世界：按古代等级待遇，屈原可以乘四驾马车。但屈原自己把四驾马幻想为四驾虬龙，无疑是在说自己要决意飞升，不继续留在这不能实现理想的人间。接着又说：“欲少留此灵顼兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
“灵顼”，天神之门。这段诗中，屈原设计自己的灵魂已经升天，欲在天堂之门徘徊少息，直到太阳要落山。显然看出，他还在留恋人间。只是将暮的时光不容他停留。但愿推太阳车的羲和慢些，希望日落在崦嵫山的时间不要太急迫。因为道路还很远，我还将上下求索。
这些话都在表明，虽然屈原去意已决，但真的是留恋人间。特别是留恋自己还没实现的理想和事业，到了天上也会不断地求索人间真缔。
为此，屈原要在咸池饮马，把马缰绳系在扶桑树上，折若木的枝拂拭太阳，逍遥于东极。然后由鸾皇鸟先导，风神雷师送行，在彩云之上飞行，……，真是“时暖暖其将罢兮，，结幽兰而延柠。世溷浊而不分兮，好敝美而嫉妒。”屈原明白，在天上依然能看到世间的混浊。从东方到西边的白水，登上昆仑山脉的阆风山顶而驻马。这里风景虽好，却没有同心的红颜知己。游春只能折琼枝挂到玉佩上，乘盛花未落，与看好的下界美女携游。托云神丰隆去找宓妃，解下身佩的美玉为聘礼，让神仙蹇修去办理这样的好事。屈原依旧随意云游，直到天南地北，四方四极，在高高地瑶台上，观赏有戎氏的美丽仙子简狄。想让鸩鸟大仙再去作媒，鸩鸟仙人却说那美女不行，她已经嫁给了帝喾。屈原心中纠结，这么美的女人却让高辛氏占了先。更有少康未成家时，虞氏家的两个女儿很美，去说媒也不行，因为她们也都是有主家的人。
这些事例，虽然是说美女，但真正的意思还是说屈原心中的“美政”。屈原心向美政，但美政不属于屈原。所以最终还是归结为“世溷浊而嫉贤兮，好敝美而称恶。闺中既已遂远兮，哲王又不悟。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”。
美好的神仙之旅，原以为会使自己如愿以偿，但最终还是什么事也作不成。看似天上地上都是一个样，走到哪里也很难实现“美政”的愿望。
于是采蓍草让灵氛占挂，说：“两美其必合兮，熟信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？”还说：“勉远逝而狐疑兮，熟求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”
虽有占辞预测吉兆，但是，哪有求美而释美的道理？“民好恶其不同兮，惟此党人其独异！”将粪土装入香囊，说最好的词句也不会香。
灵氛让人犹豫，而巫咸神又要在晚间降临，也来给我更多的祈祝。百神随之而降，九疑山上的女神也来迎接，告诉我吉祥的福音。夏禹和商汤志同道合，求贤若渴，大业可现。虞舜惩罚鲧以调和天下，与圣主的明智相演映。只要内心爱好修美，君臣自然谐和。傅说拿着木杵给人修墙时，殷王武丁毫不怀疑地任用他为相。吕望操刀于市的时候，得到了周文王的重用。卫国人宁戚放牛时扣着牛角唱歌，齐桓公把他请为自己的辅佐大臣。这几个人的年岁虽然都已经很大，但对事业的贡献都很大，国家大事是不以人的年岁早晚而决定的。这里当然隐喻着屈原虽已花甲之年，但智慧犹盛的含义。《离骚》的这段诗语中，明显地表露了屈原报国为民的高深理想和志向。
同时，屈原也清醒地明白，自己的远大抱负不能实现，“惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之”。在这种情况下，“时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”世情已变，而且变得越来越不好，肯定没有留滞的必要了。
前面所说，巫咸在晚上来，虽有百神出现，又有九疑山仙女相迎，但终不是好预兆。也许那些神仙神女是来迎接屈原的吧？屈原自己设计出的这种迎接盛况，一定是表露出屈原离开世间的心意已决。
屈原曾经以为兰可靠，其实是表里不一。 放弃美好而顺入俗流，怎么还能位列于众芳之中！椒这样的香木，也开始专擅佞枉、奉承傲慢。榝这种恶草，更是时刻要钻空子进入香囊之中。椒兰等大香之蕙尚且这样，又何况揭车和江离这类小香之草？这样的局面怎能敬贤爱才？“固时俗之流从兮，又熟能无变化？” 只有屈原自己还在维持着人格的可贵之处，被人废弃了也坚持到底。芳菲菲虽然难，芬熙熙至今仍存在，自娱自乐地我行我素吧。
屈原在《离骚》中说，灵氛给我的吉祥祝福，用来作为我出行的吉日。我将折琼技做最好的菜，用最精美的琼糜为饭。为我驾好龙马，配备缀有美玉和象牙的车。 有什么不同心的人可以走上同一条路？我将远远地逝去，远离那些离心离德、阿谀嫉妒的人。转道去向昆仑山，路途崎岖艰险也必达目标。扬霓云之采旗，伴鸾风之祥瑞。朝从天河出发，晚上也就到西极了。无数的凤凰比翼奇飞，配合着绣龙的旗。忽然感觉到祖先颛顼大帝主管中国时的西极流沙之地，映配着昆仑山上流下的赤水河是那么地悠闲舒畅。于是指挥蛟龙在赤水河上搭起彩虹桥，召唤西方的天神把我渡过去。“路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。”那浩大的阵势，真是千乘并驾，龙马齐驱，云旗逶迤，烟波皓淼。我会抵制心绪，尽量缓行，让天神的队伍更加悠长遥远。奏起夏启的九歌和虞舜的韶乐，跳起欢快的舞蹈，聊着节日盛世的话语，享受莺歌燕舞。升腾到皇天之上，能够看到自己过去的家乡。这时的情景，就连御马的车夫也露出悲鸣，恋乡之情至使前行的队伍流连难行。
这些话，分明是屈原决心舍弃人间，最后升入天堂的预言。“西极”明显在暗喻民间所言的人死去“西天”。回看旧时的家乡，分明是登入“望乡台”的写照。作者留恋家乡，也留恋人间，才让他举步惟艰，难舍难分。
“已矣哉”——全都过去了。《离骚》用此词句作为最后一段的开头语，一是以此语言结束全诗，二是用诗中的情节在与世间决绝，三是表决自己的人生从此进入理想的天堂……。
最后说：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。