议“华”与“夏”
2020-05-26 10:02阅读：
议“华”与“夏”
《北史·卷九十四·列传第八十二》中载：“是以先王设教，内诸夏而外夷狄”。还说：“九川为纪，五岳作镇，此之谓诸夏”。其中，对夷狄等概念也有所解释。
“诸夏”，是指中国自古称谓中原的广大地方，周边荒芜的地方为“夷狄”。诸夏的范围是九川和五岳之内，孤竹（现河北北部至辽宁西部）往东北是九夷的地方。
《康熙字典》解释：
九川：穿也，穿地而流也，凡天下之地势两山之间必有川焉。通流，众流注海曰川。《书．益稷》:”予决九川，距四海”。川字的解释很多，《国语·周语下》:“
决汨九川，陂障九泽”。《传》曰：“决九州名川通之至海”。还说：“大川四渎。川之大者，莫大于渎，四渎谓江河淮汉也”。《禹贡》中：“尊高山大川”。《吕氏春秋》：“何谓六川？河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水”。《潘岳关中记》载：“泾渭灞浐沣镐潦橘凡八川”。《史记秦始皇记》中有：河洛伊故曰三川也。
显然，九川非具体指向，是泛指，是说华夏之中诸多的大川、平地。
五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山等五大名山。
诸夏，也称夏，或华夏。特别是“华夏”之称，在很多史书中出现，都可看到。夏字之称，显然来自夏朝以后。就如“汉族”、“汉人”等称呼，来自汉朝一样。
在周以后的文字记载中，有时也把华夏称为中土、中国等。但“中国”之称，当时主是指国都所在的地方。后来的周边国家，也多称中原为中国。在《北史》、《辽史》、《金史》等书中，都出现过称中原为中国的字样。
周边地区，在我国古代称谓中，多说：东夷，南蛮，西戎，北狄。
从文字的的习惯表示，各有内容。其中：
夷，指域外之地，国外的，该平掉或射掉的兽类。
蛮，昆、虫之类，未开化的地方。
戎，野蛮的，只会动武的人们，常与羌（表羊）、狄（表犬）等字并用，多表示羊类。
狄，常与翟、羝等字混用，表狼、犬等畜类。
称中国为“华”，应该是很早以前的事，因为《左传》中有多处说中国为“华”的称呼。如：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，语言不达。”还有很多早期史书中，也都称中国为华。如：《北史·卷九十七·列传第八十五·高昌传》中载：“国有八城，皆有华人。”有《北史·卷九十五·列传第八十三·论》中载：“礼云：‘南方曰蛮，有不火食者矣’。然其种类不一，与华人错居”……。
称中国为“华”，不是一朝一夕的事，是有长久历史的。此时的“华”，应该也是主要指中原汉人所居的地方。
华与夏二字连用，也是很早的事情，如：孔子曾说：“裔不谋夏，夷不乱华”。从此处看，夏似乎指内部而言，华似乎指外部说法。从史料中查阅，华夏之称最远古的出处应该是华胥氏。据传，华胥氏是伏羲和女娲的母亲，是极早的中华民族女首领。伏羲和女娲延续后代是谓中华民族，并一直为人类造福。一般认为，华胥，既华夏之原始称谓，或，华胥转音为华夏。
华胥氏受到人们的敬仰，当然也就把华胥氏抬为中华民族的原始之一。所以，华胥氏成为中华民族敬仰的元神，称自己为华人必然成为时尚。
“华夏”，最早见于《尚书·武成》中，“华夏蛮貊，罔不率俾”。华夏之称，必然是夏朝及后人把这二字联系起来的结果，于是“华夏”成为中国的专用名词。
《春秋左传》的疏中，孔颖达说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。
《尚书·正义》中说：“冕服华章曰华，大国曰夏”。
《说文解字》中说：“华，荣也。夏，中国之人也，中原之人也”。
《三国志·关羽传》中说：“羽威震华夏”……。
其中：
华：
《康熙字典·申集上·草部》解：华为文德，草盛也，粉也，发白也，……；也是星名，如：大帝九星曰华盖；也是地名、姓氏等。华字古写为“華”，字义，“華中裂之不四拆也”。华字古时与花字同解，也与譁同解，如：《礼记》言“为国君者华之”。尧时，为处理和排解诽谤之言论，表示国主的大度、挺拔，尧设立一直立之木，称为华表。
也有人说，华字的内含有：人获取精粹，广纳阴阳；物获取绚美，繁茂昌盛。
夏：
《康熙字典·丑集下·夂部》解：季节，炎帝主管夏；地名、国名、国号，中国曰华夏；大屋曰夏，大俎曰夏，五色曰夏，四时之首曰夏……。
华夏二字并用，则实在是一个好词。华夏，充分体现了中华民族悠久的历史和丰富的人文内含，广泛地函概了中华文化的精髓。
