不如君子的人不配作官
中国古代先贤中，法学理论奠基人皋陶，是中国第一大法官。他与尧、舜、禹并列为中华民族“上古四圣”。皋陶的主要思想是：“替天行道，惠民为本”，“天人合一，天由人意”，“勤政廉政，任人唯贤”，“以德治国，五刑五用”
中国古代先贤中，法学理论奠基人皋陶，是中国第一大法官。他与尧、舜、禹并列为中华民族“上古四圣”。皋陶的主要思想是：“替天行道，惠民为本”，“天人合一，天由人意”，“勤政廉政，任人唯贤”，“以德治国，五刑五用”
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等观念；其文化核心是：“法治”与“德治”相结合等治国安邦之道。
他曾对什么人能为官，有一种说法。古书原文中，《尚书·皋陶谟》载：
曰若稽古。
皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”
禹曰：“俞！如何？”
皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。”
禹拜昌言曰：“俞。”
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”
禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰：载采采。”
禹曰：“何？”
皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉！
日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。
对上段古文的理解：
说话办事，应尊照祖先规范的天理。
皋陶说：“恰当、准确地遵循传统道德和规矩，能够谋略英明，官民和谐。
禹说：“说的对！可是怎么才能践行呢？”
皋陶说：“哦！必须谨慎自己的言行，长期修养自身的禀性。谆谆告诫自己的亲属和族人，要谦虚谨慎，深明大义，从小事做起，严格自律，小事可以变成大事，一定要记住这些话。”
禹起身拜谢说：“对呀！”
皋陶说：“哎！还有，要在于知人善任，要注意安定民心。”
禹说：“吁，这样做事，也是难为了先帝们。知人善任，就会办事明智，能够使官员为百姓做好事。安定民心，就会使民众得到实惠，百姓就会怀念他。能做到明智并得到百姓拥戴，就不会担忧腐败的驩兜那些人，就不会害怕迁走那些作乱的三苗人，也不会畏惧巧言厉色、狡诈奸佞的孔壬。所以，这些事情，尧帝和舜帝都首先完好地解决掉。”
皋陶说：“是的，官员的行为要遵循九种规范。如果那个人具备了九种道德，也就学会了怎样作官，这时就可与他说，你可以开始工作了。”
禹问：“九德是什么呢？”
皋陶说：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉”。其意，下面逐一解释：
宽而栗，当官要心地宽阔，执法严格；是宽宏而又严厉。
柔而立，表现要温柔，却又自立；是顺柔而又自立。
愿而恭，有自己的想法，却又恭敬别人；是不同而又恭敬。
乱而敬，不因循守旧，却又尊纪守法；是无序而又遵循
扰而毅，具有勇往直前精神，又不惧怕危难；是起动而又坚毅
直而温，刚正不阿，却又温和处事；是正直而又温和。
简而廉，简明、制约自己，并且廉洁自律；是简约而又廉洁。
刚而塞，刚强果敢，且又有根有据、节制地办事；是刚勇而又笃实
强而义，强且大，是官位所至，官要行仁义；是强大而又仁义。
表彰那些具有九德的好官员，会得到良好的为官效果。
皋陶还说：
“天天宣传三德，黑夜也会疏通光明之路。天天认真地尊重六德，正大光明地做工作，国家就能强盛。官员从心里愿意接受这些对他们的附加要求。九德就会显示功能，那么在职的官员就都是为国家办事的人。所有的官员互相学习，所有的工作也就能够达到目标。然后像循行五行那样正常的规律开展政务，任何平常事务都能做好。”
相关议论：
皋陶：是东夷族首领，偃姓，生于山东曲阜；又名皋繇、咎繇、咎陶、大业。是舜的臣子（约公元前21世纪），曾辅佐大禹治水。皋陶的衙门是大理司，长期主管法律和诉讼，“作士理民”，制法作狱，被后世奉为司法鼻祖。是上古时著名的政治家、思想家、法学家，也是中国第一位大法官。被中华民族称为清廉正义、刚直不阿、严守法律的典范。
皋陶推崇修身、知人、安民的为官之道，当政为官要具备九种基本能力和道德。除此之外，当官者一定还要具备平常的“好人”所具备的三德和六德。
所谓三德，一般是指“君子三德：仁、智、勇”。
所谓六德，一般是指“常人之德：仁﹑义﹑礼﹑智﹑信﹑勇”。
为官者，
要比君子和平常人都强、都高。
要比君子会处理事务，更有责任心。
要比平常人的道德、诚信、仁爱、义气、智慧、勇气都要高。
只有这样，才能做好官。
如果当官的人还不如一般君子，甚至不如一般平民，是决不配做官的。
他曾对什么人能为官，有一种说法。古书原文中，《尚书·皋陶谟》载：
曰若稽古。
皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”
禹曰：“俞！如何？”
皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。”
禹拜昌言曰：“俞。”
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”
禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰：载采采。”
禹曰：“何？”
皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉！
日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。
对上段古文的理解：
说话办事，应尊照祖先规范的天理。
皋陶说：“恰当、准确地遵循传统道德和规矩，能够谋略英明，官民和谐。
禹说：“说的对！可是怎么才能践行呢？”
皋陶说：“哦！必须谨慎自己的言行，长期修养自身的禀性。谆谆告诫自己的亲属和族人，要谦虚谨慎，深明大义，从小事做起，严格自律，小事可以变成大事，一定要记住这些话。”
禹起身拜谢说：“对呀！”
皋陶说：“哎！还有，要在于知人善任，要注意安定民心。”
禹说：“吁，这样做事，也是难为了先帝们。知人善任，就会办事明智，能够使官员为百姓做好事。安定民心，就会使民众得到实惠，百姓就会怀念他。能做到明智并得到百姓拥戴，就不会担忧腐败的驩兜那些人，就不会害怕迁走那些作乱的三苗人，也不会畏惧巧言厉色、狡诈奸佞的孔壬。所以，这些事情，尧帝和舜帝都首先完好地解决掉。”
皋陶说：“是的，官员的行为要遵循九种规范。如果那个人具备了九种道德，也就学会了怎样作官，这时就可与他说，你可以开始工作了。”
禹问：“九德是什么呢？”
皋陶说：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉”。其意，下面逐一解释：
宽而栗，当官要心地宽阔，执法严格；是宽宏而又严厉。
柔而立，表现要温柔，却又自立；是顺柔而又自立。
愿而恭，有自己的想法，却又恭敬别人；是不同而又恭敬。
乱而敬，不因循守旧，却又尊纪守法；是无序而又遵循
扰而毅，具有勇往直前精神，又不惧怕危难；是起动而又坚毅
直而温，刚正不阿，却又温和处事；是正直而又温和。
简而廉，简明、制约自己，并且廉洁自律；是简约而又廉洁。
刚而塞，刚强果敢，且又有根有据、节制地办事；是刚勇而又笃实
强而义，强且大，是官位所至，官要行仁义；是强大而又仁义。
表彰那些具有九德的好官员，会得到良好的为官效果。
皋陶还说：
“天天宣传三德，黑夜也会疏通光明之路。天天认真地尊重六德，正大光明地做工作，国家就能强盛。官员从心里愿意接受这些对他们的附加要求。九德就会显示功能，那么在职的官员就都是为国家办事的人。所有的官员互相学习，所有的工作也就能够达到目标。然后像循行五行那样正常的规律开展政务，任何平常事务都能做好。”
相关议论：
皋陶：是东夷族首领，偃姓，生于山东曲阜；又名皋繇、咎繇、咎陶、大业。是舜的臣子（约公元前21世纪），曾辅佐大禹治水。皋陶的衙门是大理司，长期主管法律和诉讼，“作士理民”，制法作狱，被后世奉为司法鼻祖。是上古时著名的政治家、思想家、法学家，也是中国第一位大法官。被中华民族称为清廉正义、刚直不阿、严守法律的典范。
皋陶推崇修身、知人、安民的为官之道，当政为官要具备九种基本能力和道德。除此之外，当官者一定还要具备平常的“好人”所具备的三德和六德。
所谓三德，一般是指“君子三德：仁、智、勇”。
所谓六德，一般是指“常人之德：仁﹑义﹑礼﹑智﹑信﹑勇”。
为官者，
要比君子和平常人都强、都高。
要比君子会处理事务，更有责任心。
要比平常人的道德、诚信、仁爱、义气、智慧、勇气都要高。
只有这样，才能做好官。
如果当官的人还不如一般君子，甚至不如一般平民，是决不配做官的。