洛水之神
洛神，名宓妃，是伏羲氏的女儿（伏羲也称宓羲）。
多种史料说，居住于洛河流域的有洛氏，是一个勤劳、勇敢的民族。宓妃爱慕有洛氏青年的勇武，便主动来到有洛氏人中。她教有洛氏人结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧等好方法，全都教给了有洛氏人。
有洛氏人非常尊敬宓妃，从心里把她崇拜为自己的首领。每逢节日或傍晚，宓妃经常拿起五
弦琴，
亲自奏起优美动听的乐曲；有洛氏人则跳起欢快的舞蹈，唱起悠扬的民歌，共同庆祝丰收和喜悦。
时间长了，这悠扬的琴曲感动了天上和地下的神灵。黄河的河伯也听到了美妙的曲调，很想见到弹琴的人。他就变成了一个公子，逆流而上来到洛河。不看则已，一看把它惊得差点现了原形。因为宓妃太美丽了，深深地吸引住了这个放荡无忌的妖孽。于是河伯干脆现出原形，变成了一条大白龙。它在洛河之中兴风作浪，掀起巨浪和水灾，滔滔的洪水舜间吞没了宓妃。河伯立即扑向宓妃，抓住宓妃潜入深水宫府。虽然宓妃在水中失去了很多法力，但河伯仍然不是宓妃的对手。河伯情急之下，用障水法把宓妃封在洛水之内，不让她再见天日。宓妃出不来，终日郁郁寡欢，只好用五弦琴排遣愁苦。
不知过了多长时间，后羿来到了洛水。后羿魁梧高大，十分善射，他听到郁闷的琴声，知道宓妃一定有很大的冤屈。他便下到洛水中，射开了障水的屏幕，把宓妃解救出水宫。他们回到有洛氏人中，再建家乡。那河伯知道羿把宓妃救出后，十分恼怒。他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了有洛氏人的许多田地和村庄，淹死了不少牲畜和人。羿跳入水中与白龙博斗，宓妃在岸上抓住机会打击白龙。后来，羿射中了河伯的左眼，河伯仓皇逃窜。
从此，羿与宓妃便在洛水边上居住下来。他们共同保护着洛水河畔的百姓，治理洛水流域的水土，调整洛水两岸的风雨，让人们都过上了美满幸福的生活。宓妃在保护百姓之余，依然用她那五弦琴的神技弹出悠扬的乐曲，来颂扬人间的美好。
他们的功业感动了上天，天帝为表彰他们，封羿为宗布神，封宓妃为洛神。
至今，在幽静的深夜，洛水边有时还会听到悦人耳目的琴声。
宓妃作了洛神以后，洛水一直为人们服务。在舜的后期，洛水又出了“洛书”。
古代神话，“河出图，洛出书”。是说：
先皇伏羲时，有龙马背负着一张神秘的图，从黄河中出来。从此给人们带来吉祥，后人称之为“河图”。《史记·卷一百三十》载：“伏羲至纯厚，作《易》八卦”。伏羲氏由“河图”推演出“先天八卦”，把大自然的规律与社会思维的规律相结合，为中华民族奠定了思维发展的基础。
河图是华夏民族的神圣遗作，它与洛书并列为中华民族古代神秘的遗传文化，但是此处先略去不谈，只说洛书一项。
大禹治水时，有神龟背负着一张神秘的图，从洛水中浮出。又给人们带来了祥瑞，后世称之为“洛书”。如《山海经》等书中所言，从此开始，夏人出《连山》，商人出《归藏》。到周文王时，如《史记·卷一百三十》载：“昔西伯拘羑里，演周易”。周文王又由“洛书”及夏商两朝的相关经验，推演出“后天八卦”，归结出流传后世的《周易》。这“三易”之法，极大地推进了华夏民族思维的发展和进步。把盲目的社会发展推向有序、有计划的社会发展阶段。
关系如此之大的洛书什么样？
洛书，也称龟书，有人说是刻在甲壳上的图象。
传说有一个小童喜欢看人对奕，有一天，小孩脱口而出：“这不就是河图洛书吗？”下棋的人都很奇怪，看小孩出口不俗，便邀其共奕。小孩说，现在不行，需三日之后方可。说完回到家中，小孩把河图洛书悬挂于壁，闭门静思。三日后，小孩来找人下棋，再也没有下得过小孩的人了。
洛：《康熙字典》解：“洛之为言绎也，言水绎绎光耀也”。古洛字写为上各下水，表示不同的水相聚。
洛水，古人传：蜀、雍州、广汉郡、东海郡、河南府、西安府等地都曾有洛水之名。汉时说火德王忌水，把“洛”改为“雒”，三国以后又把雒改回洛。
书，不同于契。书是笔写的，契是刀刻的。
书也不同于文，书有写的意思，也有成卷的意思。文是成系统，成规则，成体系的字。古时的文，应该与纹有关。古人结绳记事就是一种文，观鸟兽迹仿其形，或用八卦中阴阳爻表示某种意思等，都是一种文字形式。以此造字，以字成文，以文蕴书。
洛书的图示，明确表现出它的立体性，这个图应该是三维的立体图。其中四方的直线性与四角的斜线性，形成鲜明对照。表现了地上四方四隅，也表现了天上一周天与中央园形的空间结构。
洛书中的图像离不开阴阳，离不开中国地理地貌的本质。它的南方是阳9，最大的阳数，北方则阳数最少。相反，南方阴数最小，而北方阴数最大。且东南西北四方四隅的阴阳数全相等，都是15。同理，北东方阳小于南西方，而阴大于南西方向。
阳数五位于中间，像个棚顶，与周围的数字形成天。四角的四个阴数是说地有四方，有四柱支承着天。整个图形是立体的形式，园的形式，应天园之说。阳五居中，是因五数自成体系，指示地上东南西北四个方向。五，阳数，在九个数字中也居中，而1、2、3、4、6、7、8、9八个数字环绕，成为衍数。
图中阳数居正位，特别是大一，坐北朝南，仿佛皇帝，独居正位。其右大于左，面对大众之数9。中数5仿佛天罡为正，很像朝庭和社会的图示。从图中的含意可以看出，洛书的内容要比河图的内容更具深刻的理性化，具有明显的社会意识性，所以它的内容解释也必定更加复杂。
洛书不像河图，其中没有阴十。去掉了最大的阴，则明显突出了阳，突出了9数为最大的数。说明洛书是以天为主，它重视的是天、是阳。而中数五的表示形式，正像汉字中的十字，暗合了十数，依然是天地之全数。
河图和洛书，最重要的是突出“数”的概念。洛书是用数来显示或表示世间的一切。
《汉书》说：“自伏羲画卦，由数起。至黄帝、尧、舜而大备，三代稽古，法度章焉。”又说：“数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理。”说明数是世间事物之始，是成为事物的本源，任何人或社会行为、思维等的基础都是由数而来的。还说：“一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡。参五以变，错综其数，稽之于古今，效之于气物，和之于心耳，考之于经传，咸得其实，靡不协同。”其中数的“参五以变”，突出了数字对天地的依赖。
《后汉书》说：“故求度数，取合日月星辰，有异世之术”。古人认为世间行事以度为量，其数所取，依赖日月星辰的天像所决定。
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《易》说：河图和洛书一样，“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。二者以数学模式展现出来，也真的是让世人对中国祖先的费解。可以说，河图与洛书是文字发明以前的“易经”，是后来的“三易”之“蕴”。
洛书中，阳数1、3、7、9为四方，阴数2、4、6、8为四隅，中数5据中。九数相加为45，是九五之数，应着天下“九五”至尊说法（八卦中爻数含九五至尊意，在此不提）。图中相对的两方或两隅之数的和，都等于二五，正应着天下“满数”10。中数据本位，使天下之衍数各方位数相等。
“河图”和“洛书”这两个图，最基本的一点，都是用数学概念和原理来说明问题，用数字来表现某种事物。其中：
1、 数生于一，是数之始也，物之极也。道生一，一生二，二生三……。古人认为是：有的开始，也是：诚也、均也、正也、极也、纯也、同也、全也，等意思。《说文解字》：惟初大始，道立于一，造分天地，化成万物。《易·系辞》：天下之动贞夫一也。《老子道德经》：天得一以洁，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。也有《易》中所谓“大一”的意思。
2、 偶，地数之始。是两、双……等意思。《老子》：“……二生三……”。
3、 三，天、地、人之道也。三是包含了天、地、人三才的，是以阳之一合阴之二，次弟重之，其数三也。《老子道德经》：“三生万物”。
《史记·律书》：“数始于一，终于十，成于三”。也有“重复”的意思，也叫“成数”。
4、
