蚩尤与夸父之死
2024-08-14 09:03阅读：
蚩尤与夸父之死
蚩尤
《山海经》、《逸周书》、《龙鱼河图》，《述异记》等史料中都说，蚩尤，是东方九黎部族的首领，与黄帝同时代。他属于炎帝政权的系统，但又反对炎帝政权。他管理着庞大在东夷地区，百姓富足，善冶金铸造，也善于打水战。显然，他们的冶金和造船业一定发达。
夸父
《山海经》、《逸周书》等诸多史料中多次说及夸父，夸父是北方的部族首领，尊崇炎帝政权。他们的族人个头高大，善战，应该是东斯拉夫民族的一支。黄帝战胜炎帝政权后，他们依然拥护炎帝政权，反对黄帝政权。后与逃往北方的蚩尤遗人联合，共同反对新生的黄帝政权。
以上两人，是多种史料中都谈及的历史著名人物。但有人对蚩尤是东夷人首领，特别是对蚩尤属于炎帝政权不解，所以浪费笔墨和时间再说一点。
黄帝轩辕氏的时代，正是炎帝神农氏第八代孙子俞罔执政，俞罔政权残暴无比，至使各路诸侯纷纷反抗，全国战乱四起，民不聊生的时候。黄帝带领有熊氏部族反抗炎帝政权，正是在这种大趋势下发生的。
《史记·卷一·五帝本纪第一》载：“而蚩尤最为暴，莫能伐。”还说：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。”
《山海经·大荒北经第十七》载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨，黄帝乃下天女魃，雨止，逐杀蚩尤。魃
不得复上，所居不雨。”
还有很多史料中，似说魃杀死了蚩尤，是不是这样？
《山海经·海外北经第八》载：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、谓；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
似说夸父死于渴，是不是这样？
这些记载中，蚩尤与夸父的最后结局似乎说明白了。至今世人也是这么认识和传说的：说黄帝打不过蚩尤，于是黄帝利用魃杀死了他。夸父渴了，河水和渭水不足，于是寻找大海，中途被渴死，他的拐杖化成了桃林。
但诸多史料和《山海经》本身记载的蚩尤与夸父的最后结果，却与此不一致。同是《山海经》一本书，又有另外的记载。
《山海经·大荒东经第十四》载：“大荒东北隅中有山，名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”
这里说，蚩尤与夸父是应龙杀死的。蚩尤不是魃杀死的，前面所言“逐杀蚩尤”，是说追赶着杀的蚩尤。夸父也不是因渴而死，应龙还因杀了蚩尤与夸父,而不能回南极上天。
《山海经·大荒南经第十五》载：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃桎梏，是为枫木。”枫木，如元宝枫、五角枫等，属槭树科植物，主要分布于北方、华北、辽宁等地，秋季叶红色，是较好的观赏林。北京香山红叶，便是以枫树为主。宋山，应在燕山以南。这里说：蚩尤曾被带上枷锁，蚩尤的枷锁被弃后，变成枫木。显然，蚩尤与黄帝大战之后，并未被杀死；而是“逐杀”，实际是被活捉了。并带上桎梏，押至宋山一带时，被人救出；才有“蚩尤所弃桎梏，是为枫木。”蚩尤被救出后，是逃往北方，与夸父汇合，才有了被应龙先后杀死的后果。这时便是，“逐杀蚩尤”的结果。
《山海经·大荒北经第十七》载：“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
这里即说蚩尤是应龙杀死的，也说夸父是应龙杀死，同时也肯定了夸父追日的说法。但夸父追日，“未至死于此”，最后还是被应龙杀死。文中所言，“后土”，是共工的儿子。
《山海经·海内经第十八》载：炎帝后代祝融“生共工”，“共工生后土”。显见，炎帝神农氏早轩辕氏黄帝很多代，而炎帝俞罔是与黄帝同时代的人。
《山海经》成书于尧舜时代，直到西汉才定稿。是因为志书成书时间太长，而出现的遗谬？另外，《山海经》中，为什么会出现这种互相矛盾的内容？是写者思维混乱，或审查不严所致？
——肯定地说，都不是！特别是西汉时，刘秀主持修撰《山海经》的时候，是很多人参预这件事。他们肯定知道书中这些表面矛盾的地方。为什么还留有这样的不和谐内容？
《山海经》中，首先写的内容是“山经”，其内容应该是现中原地带为主也有局外之地。然后是“海内经”，应该是远到蛮夷所在的位置。再后是“海外经”，应该是当时的普通人跡达不到的地方。最后是“大荒经”，应该是人所不及，天人合一的地方；方外之地，人神共享之处。特别是，古人的意识中，人的神和身是分别存在的。身死之后鬼魂还存在，还能继续作他生前想做的事。是不是《山海经》的作者们，当然也包括刘秀，意识中蚩尤和夸父的两种结局是身、神不同的两种结局，才故意这么写的？
客观地说，这样的假设，对《山海经》的作者们是不公道的！仅以夸父的内容说，“海外北经”说夸父北饮大泽，未至，道渴而死，且其杖化为邓林。“大荒北经”说夸父追日，“将走大泽，未至死于此”，而是被应龙所杀而死。事件经过基本不同，但是结局相同。而蚩尤的传说则非常多，只在《山海经》中就有不同的结局。用一种解释或身神分别的解释，是说不通的。我们只能用客观和理性的分析来说明这样的写法，不能简单否定或肯定。从另一角度说，蚩尤，不管是被黄帝杀死，还是被应龙杀死，都是黄帝要做的事。夸父是渴死，还是被杀死，总之是死了。也结束了夸父的最后夙愿，为炎帝政权奉献最后力量。其实，“夸父逐日”中的“日”，本身就隐含着“炎帝”的意思，炎帝是火德王，代表火、红等，最主要的是代表“太阳”，是大地的主宰。“夸父逐日”真实意义是说，夸父其人永远跟随着炎帝！
根据相关史料和《山海经》记载，分析蚩尤与夸父结局情况如下：
黄帝在涿鹿的战场上，与统帅81个东夷部落兵马的蚩尤开战时，蚩尤凭借暴雨和狂风战胜了黄帝轩辕氏。轩辕氏找来主旱的女魃，恰巧天气作合，风雨停歇，黄帝轩辕氏阵营反败为胜。蚩尤战败，被带上枷锁应该是这时候的事。枷锁变成枫木，虽然是神话，但枫木的主要产地是东北和华北北部，也可看出一些事情。显然，蚩尤带着枷锁是从涿鹿向北走，然后被他的残余旧部救出来，才有“弃桎梏”的说法。这与有些史料中所述，黄帝命大元帅柏鉴向北追杀蚩尤残部是相符的。柏鉴一直追到北海（现贝加尔湖）边，与蚩尤再一次拉开战场。但此时，与蚩尤同是故炎帝政权的北方人夸父部族，前来支援蚩尤。不幸的是，不熟悉北方环境的柏鉴及所带领的兵卒将士全部遇难。黄帝只好再从南方调来大将应龙，多派了兵马向北复仇。应龙首先杀掉了只剩残余力量的蚩尤，再杀夸父，平息了北方战事。黄帝不让魃再回南方，留她在西北，而让应龙去到南方。因应龙主水，所以南方多雨。而女魃主干旱，所以西北方多旱。
魃的后果如：《山海经·大荒北经第十七》载：“魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者令曰：神北行！先除水道，决通沟渎。”虽然魃有时离开她的属地，但碰到她的人都对她说：“请神仙向北行！先疏通水道，再浚通沟渠。”是人们希望西北方向也如南方一样水道畅通，不再干旱的一个说法。
蚩尤与夸父的命运是必然的结果，他们不顺从历史的发展，不顺从人心的趋向，结果只有死路一条。
另外，关于“海东”这个概念，也有人不解，再赘述如下：
《山海经·海内东经》载：“东海之外有大壑，少昊之国。”少昊多指颛顼，是昌意的儿子，五帝之一。他的故土是昌意领地，现东北地区，在“东海之外”，即“海东”也。
《新唐书》等史料中，多次使用“海东”一词，如:“海东三国”，说句丽、百济、新罗。还说渤海国是“海东盛国”等，都是指现在的东北地区是“海东”。
