读通鉴论卷末叙论一
2019-10-28 12:13阅读：
卷末
◎叙论一
（叙论，即序论，此处指结尾的评论）
【提要】：本论中船山先生纵览古今，指点天下治乱离合之势，明确了“正统”在于“合而续之”，驳斥了一众为迎合统治者而牵强附会，凭空臆造的正统论。
论（论，《读通鉴论》）之不及正统（正统，旧指一系相承、统一全国的封建王朝。与“僭窃”、“偏安”相对）者，何也？曰：正统之说，不知其所自昉（昉，音fǎng，起始）也。自汉之亡，曹氏、司马氏乘之以窃天下。而为之名曰禅。于是为之说曰：“必有所承以为统，而后可以为天子。”义不相授受，而强相缀系（强相缀系，意近牵强附会）以掩篡夺之迹；抑假邹衍五德之邪说与刘歆历家（历家，历数家，即研究历法之人）之绪论（绪论，言论）①，文其诐辞（诐辞，偏邪不正的言论）；要岂事理之实然哉？
统之为言，合而并之之谓
也，因而续之之谓也。而天下之不合与不续也多矣！盖尝上推数千年中国之治乱以迄于今，凡三变矣。当其未变，固不知后之变也奚若
（奚若，何如），虽圣人弗能知也。商、周以上，有不可考者。而据三代以言之，其时万国各有其君，而天子特为之长，王畿
（王畿，古指王城周围千里的地域）之外，刑赏不听命，赋税不上供，天下虽合而固未合也。王者以义正名而合之。此一变也。而汤之代夏，武之代殷，未尝一日无共主焉。及乎春秋之世，齐、晋、秦、楚各据所属之从诸侯以分裂天下；至战国而强秦、六国交相为从衡
（从衡，纵横），
赧王朝秦②，而天下并无共主之号，岂复有所谓统哉？此一合一离之始也。汉亡，而蜀汉、魏、吴三分；晋东渡，而十六国与拓拔、高氏、宇文裂土以自帝；唐亡，而汴（汴，后梁）、晋（晋，后唐）、江南（江南，南唐）、吴越、蜀（蜀，前后蜀）、粤（粤，南汉）、楚、闽、荆南、河东（河东，北汉）各帝制以自崇。土其土，民其民，或迹示（迹示，表面）臣属而终不相维系也，无所统也。六国（六国，战国六国）离，而秦苟合（苟合，苟且聚合）以及汉；三国离，而晋乍合之，非固合也。五胡起，南北离，而隋苟合之以及唐；五代离，而宋乃合之。此一合离之局一变也。至于宋亡以迄于今，则当其（其，指蒙元政权）治也，则中国有共主；当其乱也，中国并无一隅分据之主。盖所谓统者绝而不续（船山先生力主“夷夏大防”、“华夷之辨”，视夷狄为禽兽，蒙元入主中国，华夏之统已断，故曰“所谓统者绝而不续”），此又一变也。夫统者，合而不离、续而不绝之谓也。离矣，而恶乎（恶乎，疑问代词，犹言何所）统之？绝矣，而固不相承以为统。崛起以一中夏（中夏，指华夏，中国）者，奚用承彼（彼，指蒙元政权）不连之系乎？
天下之生，一治一乱。当其治，无不正者以相干（相干，互相干扰；互相干犯），而何有于正？当其乱，既不正矣，而又孰为正？有离，有绝，固无统也，而又何正不正邪？以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非一姓之私也。惟为其臣子者，必私其君父，则宗社已亡，而必不忍戴异姓异族以为君。若夫立乎百世以后，持百世以上大公之论，则五帝、三王（三王，夏禹，商汤，周文王或周武王）之大德，天命已改，不能强系之以存。故杞不足以延夏，宋不足以延商③。夫岂忘禹、汤之大泽哉？非五子不能为夏而歌雒汭，非箕子不能为商而吟麦秀也④。故昭烈亦自君其国于蜀，可为汉之余裔；而拟诸光武，为九州兆姓之大君，不亦诬（诬，欺骗）乎？充其义类（充其义类，从最好的方面来评价刘备，义类，善，美好），将欲使汉至今存而后快，则又何以处三王之明德（明德，美德），降苗裔（苗裔，子孙后代）于编氓（编氓，编入户籍的平民）邪？
蜀汉正矣，已亡而统在晋。晋自篡魏，岂承汉而兴者？唐承隋，而隋抑何承？承之陈，则隋不因灭陈而始为君；承之宇文氏，则天下之大防（大防，夷夏大防）已乱，何统之足云乎？无所承，无所统，正不正存乎其人而已矣。正不正，人也；一治一乱，天也；犹日之有昼夜，月之有朔（朔，农历每月初一）、弦（弦，半圆形的月亮。农历每月初七、初八为“上弦”，廿二、廿三为“下弦”）、望（望，月圆，农历每月十五日前后）、晦（晦，农历每月的末一天，朔日的前一天）也。非其臣子以德之顺逆定天命之去留；而詹詹（詹詹，言词烦琐、喋喋不休的样子）然为已亡无道之国延消谢（消谢，消亡，衰败）之运，何为者邪？宋亡而天下无统，又奚说焉？
近世有李槃者，以宇文氏所臣属之萧岿，为篡弑（篡弑，指萧衍受禅后弑齐和帝萧宝融）之萧衍延苟全之祀，而使之统陈⑤。沙陀夷族之朱邪存勗，不知所出之徐知诰，冒李唐之宗，而使之统分据（分据，割据）之天下。父子君臣之伦大紊，而自矜为义，有识者一吷（吷，音xuè，如口吹物发出的小声音，比喻微不足道）而已。若邹衍五德之说，尤妖妄而不经，君子辟之，断断（断断，决然无疑）如也（如也，是也）。
①
邹衍五德之邪说，指邹衍所创“五德终始说”，见卷十六武帝〖七〗注①；
刘歆历家之绪论，指刘歆结合邹衍“五德终始说”，在《三统历谱》中所提出的“新五德终始说”，见《汉书•卷二十一上•律历志第一上》：至孝成世，刘向总六历，列是非，作《五纪论》。向子歆究其微眇，作《三统历》及《谱》以说《春秋》，推法密要，故述焉…三代各据一统，明三统常合，而迭为首，登降三统之首，周还五行之道也。故三五相包而生。天统之正，始施于子半，日萌色赤。地统受之于丑初，日肇化而黄，至丑半，日牙化而白。人统受之于寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。天施复于子，地化自丑毕于辰，人生自寅成于申。故历数三统，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。孟、仲、季迭用事为统首。三微之统既著，而五行自青始，其序亦如之。五行与三统相错。传曰“天有三辰，地有五行”，然则三统五星可知也；
②
赧王朝秦，见通鉴第5卷，周纪五，赧王下，赧王五十九年（乙巳，公元前256年）：秦将军摎伐韩，取阳城、负黍，斩首四万。伐赵，取二十馀县，斩首虏九万。赧王恐，倍秦，与诸侯约从，将天下锐师出伊阙攻秦，令无得通阳城。秦王使将军摎攻西周，赧王入秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，归赧王于周。是岁，赧王崩；
③
杞不足以延夏，指夏之后被封于杞，见《史记•卷二•夏本纪第二》：汤乃践天子位，代夏朝天下。汤封夏之后，至周封于杞也；
宋不足以延商，指殷之后被封于宋，见《史记•卷三•殷本纪第三》：于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周。周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋，以续殷后焉；
④
非五子不能为夏而歌雒汭，指五子之歌，是对中国最早的帝王亡国的叹息，见《史记•卷二•夏本纪第二》：夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，须于洛汭，作五子之歌；
此事亦见于《尚书•夏书•五子之歌》：太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》；
《尚书正义•卷七•五子之歌第三》孔颖达正义曰：启子太康，以游畋弃民，为羿所逐，失其邦国。其未失国之前，畋于洛水之表，太康之弟，更有昆弟五人，从太康畋猎，与其母待太康于洛水之北。太康为羿所距，不得反国，其弟五人，即启之五子，并怨太康，各自作歌；
非箕子不能为商而吟麦秀也，指麦秀悲殷，即箕子作《麦秀之诗》悲咏殷纣无道而败亡，见《史记•卷三十八•宋微子世家第八》：其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕；
此处引用“五子”和“箕子”之事，意在说明上文的“惟为其臣子者，必私其君父，则宗社已亡，而必不忍戴异姓异族以为君”；
⑤ 李槃；明中后期有两位李槃，一为澧州人李槃，字新甫，嘉靖年间进士，授中书舍人，调工科给事中，官至临江知府；一为浙江人李槃，字大兰，万历进士，历官湖广承天府司理、孟县县尉、县尹。本节中李槃及其观点出处待考；
萧岿，梁武帝萧衍曾孙，西梁（南朝后梁）皇帝，数次为南朝陈所败，北周灭北齐后依附北周；隋平陈，又依附隋，均受礼遇。
