7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【注释】
坦荡荡：“坦”是平坦。“荡荡”是宽广的样子。心胸宽广、开阔。
长戚戚：患得患失，忧愁烦恼的样子。
小人：普通人，见识浅薄的人。
【注释】
坦荡荡：“坦”是平坦。“荡荡”是宽广的样子。心胸宽广、开阔。
长戚戚：患得患失，忧愁烦恼的样子。
小人：普通人，见识浅薄的人。
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【译文】
孔子说：“君子心胸坦荡，小人患得患失。”
【学而思】
君子处事公正，自然心胸坦荡。小人私心过重，自然患得患失。君子和小人并非对立关系，小人通过不断努力学习，提升自身修养，就能成为君子。
参读：
《颜渊篇》12.4子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
《阳货篇》17.15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。”
【知识扩展】
《孟子·告子上·第十五节》：公都子问曰：“均是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“均是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
【译文】公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？”孟子说：“满足身体重要部分地成为君子，满足身体次要部分地成为小人。”公都子说：“同样是人，有的人满足身体重要部分，有的人满足身体次要部分，这又是为什么呢？”孟子说：“耳朵眼睛这样的器官是不会思考的，所以容易被外物蒙蔽。一和外物接触，就容易被引向歧途。而心这样的器官是会思考的，思考了就有所得，不思考就没有所得。这是上天赐给我们的，先确立了重要的部分，那次要的部分就没办法与之抗衡了。这样就成了君子了。”
孔子说：“君子心胸坦荡，小人患得患失。”
【学而思】
君子处事公正，自然心胸坦荡。小人私心过重，自然患得患失。君子和小人并非对立关系，小人通过不断努力学习，提升自身修养，就能成为君子。
参读：
《颜渊篇》12.4子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
《阳货篇》17.15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。”
【知识扩展】
《孟子·告子上·第十五节》：公都子问曰：“均是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“均是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
【译文】公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？”孟子说：“满足身体重要部分地成为君子，满足身体次要部分地成为小人。”公都子说：“同样是人，有的人满足身体重要部分，有的人满足身体次要部分，这又是为什么呢？”孟子说：“耳朵眼睛这样的器官是不会思考的，所以容易被外物蒙蔽。一和外物接触，就容易被引向歧途。而心这样的器官是会思考的，思考了就有所得，不思考就没有所得。这是上天赐给我们的，先确立了重要的部分，那次要的部分就没办法与之抗衡了。这样就成了君子了。”