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《子张篇》19.12子游曰:子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。

2024-06-20 08:27阅读:
19.12 子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉,孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”
《子张篇》19.12子游曰:子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。
【注释】
子游:姓言,名偃,字子游,“孔门十哲”之一,以其言行似孔子,有“南方夫子”之称。他和子夏都被孔子许为其“文学”科的高材生,后人往往把他与子夏合称为“游夏”。
门人小子:子夏的弟子们。
洒扫应对进退:日常生活起居、饮食、接待宾客应对进退之礼。
《礼记·礼器》:“经礼三百,曲礼三千。(常用之礼有三百,礼的细节有三千。)”《曲礼》中记有洒扫应对进退之礼。“洒扫应对进退”是古代小学之道,先学做人,培养孩子的人格。成人之后,则学习大学之道,修身、齐家、治国、平天下。
朱熹《大学章句序》:“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”
《大戴礼记·保傅篇》:“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉。束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。”
抑末也:抑,文言发语词,无意义。末指末节小礼。这里指外在形式。
本之则无:“本”与“末”相对应,本末倒置之“本”。这里指内在德行修养,或治国安邦之道。
《礼记·大学篇》:“物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”(天地万物皆有本有末,凡事都有开始和终了,能够明白本末、终始的先后次序,就能接近大学所讲的修己治人的道理了。)
噫:表示惊讶、感叹、叹息。
过:过犹不及之“过”。这是子夏和子游教学理念的不同,不是对子游的批判。子夏先教弟子细枝末节,为人之本则在这些末节之中。子游先注重弟子为人之本的培养。
孰先传焉,孰后倦焉:“倦”指诲人不倦之意。
诬:同“怃”。兼爱之意。或解读为不分难易,一起灌输给学生。
有始有卒:做事能贯彻始终,坚持到底。“卒”:终;末尾;结局。
【译文】
子游说:“子夏的弟子们,对于洒扫、应对和进退的礼节还是可以的,但只学末节小礼,根本的东西却不明白,怎么办?”子夏听了说:“噫,子游的想法有些过了。君子之道,先传授哪些,后教诲哪些,如同那草木之别,要区别分类传授。君子之道,怎么可以把本末之道同时传授给弟子们呢?能同时学习本末之道的,只有圣人才能做到吧?”
【学而思】
学习要循序渐进,孩童时期(幼儿园、小学)学习洒扫应对进退之礼,礼乐射御书数之文(礼乐=美育,含语文、政治、历史、音乐、美术等;射御=体育、志育等;书数=史地政数理化等),随着年龄的增长(中学、高中、大学、终身),以史证经,学习修身齐家治国平天下之道。
子游说的是君子,子夏说的是普通人。不是人人都想当君子,也不是人人都能成为君子。君子要学习本末之道,普通人学习洒扫应对进退之礼也就可以了。当然,普通人只学习洒扫、应对和进退之礼,不学习本末之道,就不要想着去当官。承接下一章:“学而优则仕。”
法家代表人物李悝[ku]是子夏的弟子,或许子夏的这种教育方式,才有后来法家的兴起吧。
参读:
子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”(《先进篇》11.1)
【知识扩展】
《大戴礼记·曾子事父母》:曾子曰:“夫礼,大之由也,不与小之自也。饮食以齿,力事不让,辱事不齿,执觞觚杯豆而不醉,和歌而不哀,夫弟者,不衡坐,不苟越,不干逆色,趋翔周旋,俛[f]仰从命,不见於颜色,未成於弟也。”
【译文】曾子说“礼,是成年人要做的,不可以教小孩子也在一起做。饮食要以年龄分先后,让年长的在前,辛苦的事不推给别人,自己抢着去做。脏乱的事晚辈应该去做,不要让长者去做。拿着觞觚杯豆等器皿喝酒不要喝醉,和着长者的歌声而不烦恼哀愁。做弟弟的在长者面前,不横过来坐,不随便超过,不冒犯长者使他不愉快,快步周旋于长者身边,一俯一仰之间随时听从长者的命令,不表现出一点倦怠的脸色,没有到成人年龄的时候,做弟弟的应该这样做。”
南怀瑾《论语别裁》:“中国过去的教育,主要是先教人格的教育,也就是生活的教育。美国也讲生活的教育,但美国的生活教育是与职业,与赚钱相配合,而我们过去的生活教育是与人格的建立相配合,不管将来做什么事,人格先要建立。这就是中国文化的教育。现在我们的教育跟着西方走,所谓的生活教育,则是美国式的生活教育,教出来的孩子,先以能够谋职业,有饭吃,谋生为第一。这其中差别很大很大,这是教育上一个大问题。”

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