杨钧@李宇
十二缘起、此阴异阴，都是缘生法，用这个缘生法来表述缘起法。真正的缘起法是无生法忍，一表述就是缘生法。
这个是逻辑问题，不是传承问题。
吕宗源@李宇
竹板打自己三下，就知道为啥了。
宇尘:
1、世界恒常存在。（“世有常”）
2、世界不会恒常存在。（“世无常”）
3、世界恒常而又不恒常。（“世亦有常亦无常”）
4、世界非恒常非非恒常。（“世非有常非无常”）
5、世界有边际。（“世有边”）
6、世界无边际。（“世无边”）
7、世界有边际而又无边际。（“世有边无边”）
8、世界非有边际非无边际。（“世非有边非无边”）
9、生命即是物质身体。（“命即身”）
10、生命与物质身体并非同一。（“命异身”）
11、佛死后还存在。（“如来死后有”）
12、佛死后不存在。（“如来死后无”）
13、佛死后存在而又不存在。（“如来死后亦有亦无”）
14、佛死后非存在非不存在。（“如来死后非有非无”）
宇尘:
十四无记里面没有这个问题。
杨钧@李宇
问题根源，还在于将诸法认为是自存的，认为法界是离心别有。其
十二缘起、此阴异阴，都是缘生法，用这个缘生法来表述缘起法。真正的缘起法是无生法忍，一表述就是缘生法。
这个是逻辑问题，不是传承问题。
吕宗源@李宇
竹板打自己三下，就知道为啥了。
宇尘:
1、世界恒常存在。（“世有常”）
2、世界不会恒常存在。（“世无常”）
3、世界恒常而又不恒常。（“世亦有常亦无常”）
4、世界非恒常非非恒常。（“世非有常非无常”）
5、世界有边际。（“世有边”）
6、世界无边际。（“世无边”）
7、世界有边际而又无边际。（“世有边无边”）
8、世界非有边际非无边际。（“世非有边非无边”）
9、生命即是物质身体。（“命即身”）
10、生命与物质身体并非同一。（“命异身”）
11、佛死后还存在。（“如来死后有”）
12、佛死后不存在。（“如来死后无”）
13、佛死后存在而又不存在。（“如来死后亦有亦无”）
14、佛死后非存在非不存在。（“如来死后非有非无”）
宇尘:
十四无记里面没有这个问题。
杨钧@李宇
问题根源，还在于将诸法认为是自存的，认为法界是离心别有。其