医心匠讲内经之四气调神

2023-09-21 17:19阅读：

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医心匠
（医心匠版权，侵权必究）
通读全篇，找出关健词：
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾

害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
读经典，应备十分虔诚，心中曰“伊是睿智的”。神用有万千，而神唯一，又把这个唯一，称为“志”。以志为根，调为神用，依四气而调用，谓之“四气调神”。
“春三月，以使志生；夏三月，使志无怒；秋三月，无外其志；冬三月，使志若伏若匿。”这是全篇的主线。
志乃初心，此初心可致远，致远曰“之”，志，上为之，下为心，志为心路，且为出发点，是谓之初心。勿杀、勿夺、勿罚，金刚不可夺其志，不忘初心。天地如如在，谓之“陈”，亦称作“二陈”，天地二气俱，俱为一体，气俱而合，阴阳合气，则生三。
天气下降，地气上升，合气而生。所降者阴气，所升者阳气，应象于人，则夜卧与早起。夜卧早起，也可用于天地二气升降法式。
夜，会意字，月之悬挂象；卧，从目从人，人之目竖。人立时，目为横向，若目竖，则人躺着，且侧卧，一目在上，一目在下。二目象日月，代表阴阳，卧时阴阳一上一下。夜卧，即“从夜到卧”，月从悬挂态，下降到人界。
“早起”，早义日出地平线，比较旦与早，则旦比早要早点。“早”即地气上升。凡上升者，阳也，所谓地气上升，即阳气从潜伏态而发起，即“早起”。
自天而降的，是阴气；自地而升的，是阳气。阴中有阳，阳中有阴，太极的黑白鱼眼，代表天地二精。天为阳，其中有精，即阳中之阴；地为阴，其中有精，即阴中之阳。天气下降，即其精阴降，地气上升，即其精阳升。天地溝精，乃发生三，乃尔万物生。
天地包裹其精，谓之精室，现在二精相向而行，从室中走到了外面，且因为相向而聚，聚而伴行，伴行，谓之“步”，于是“步于庭”。

内经于寻常物法中暗寓气交大论，读经典，宜用心。
万法已备，而人事尤其繁杂。繁生于简，简至极，谓之一。荣扬万物，即“弘一”，所谓广之大之，广步于庭，则万物以荣。
《易》曰“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从。”乾知大始，大始即大简。坤以简能，坤之能，非自生之能，而是乾所赐，大始大简，为坤所用，即“坤以简能”。坤作成物，何其繁也，因简而弘扬成繁，故曰“简之能也”。坤以直、大、方为德，故曰简直、大简、大方。
“被发缓形”，缓义舒展，缓形与广步。被发是缓形的状语，意思是说，如何舒缓形体，就象舒散头发一样，就可以了，而未必一定要被头散发。
春三月，阳气升发，宜予地气出路，“被发”，予人阳升出路，不要捂头面，不要口罩，春来慢减衣。被，义为被覆，先开头面，缓缓解封。
养生之道，在于舒缓，若用强，则强生，便是失道。养生以次，为养长、养收、养藏，各各不同，生长收藏为物法四气，在天地，曰春夏秋冬，统称四气。

所谓生，由潜而初显，一初心而已，万物万法俱是始于初心的历程。显者为阳，初显时稚阳，又曰少阳。少阳初出地面，以二爻画，上为阳爻，下为阴爻。天所降者气，必是阴气，谓之离火。离中有一阴，挟二阳同降。由地气所发出的少阳，若得离之外阳加持，则为巽风。人面南而立，左为东，左为升地，少阳升，上有离外爻之阳气加持，遂变为巽风，即“东方生风”。
东方生风，风为万物生之长。少阳为东方所生的气，若要长养这团生气，须令其成风，即予少阳之外以阳气，故曰赏之。不但要赏，更不可以罚，宜予之，不可夺之。“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”，这三句不是排比，其中层层秩序。
若要少阳生，先要顺其生，即勿杀少阳之本体；若要少阳长，不可夺其外资，即自天来的阳气；待到少阳成风，更要赏之阳热，早起，广步于庭，以沐浴阳光；舒展体形，以接纳阳气，亦谓之领赏。
生杀、予夺、赏罚，关乎初心安危，生之、予之、赏之，总结为爱，立于少阳的立场，即自爱与索取，所爱在内，与夏三月“所爱在外”，暗暗相应。
夏三月，此谓蕃秀，万物花实。与前春三月，万物以荣，承前启后。所谓“以荣”，并非荣实，而是以“发陈”作为荣的基础。天地俱生，作为万物荣的开启，待到夏三月，则“花实”。
夜卧，以顺天气下降；早起，以顺地气上升。天地气交，下降者离火，上升者坎水，水火既济。“无厌于日”，厌，音压。厌，义为覆盖。离象日，天地气交后，令天气下降，令地气上升，使坎不为离所覆盖，即“无厌于日”，亦即坎上离下之既济境心:
“使志无怒”，《阴阳应象大论》曰“肝，在志为怒，怒伤肝”，这段话费解，在志为怒，是生理，又言怒伤肝，是何道理？
这里牵涉一气周流，气以运为德，不得久居、不得久藏，所谓生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。肝虽志为怒，不得久居，久则郁怒伤肝。故曰“勇者气行则已，怯者着而为病”。不要执著，转怒为安，否则“怒伤肝”。有人总是用怒，以恐吓他人作为防身术，这也是怯者。
蕃秀、花实、花英成秀。这几个字，有层次。子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”可知秀在实之前。夏三月，此谓蕃秀。蕃义滋生繁洐，秀，未实之前。花英，荣之象，又在秀之前。草木荣而无花，曰英，花与英都是荣的体现。
花与英，花之华在外，而英之华之内，华者荣之精华，“使花英成秀”，即“使花英合而成秀”，这里花英，即阴阳二气。
花者华也，精也。花在外，则精在外，即“所爱在外”，花而未实。花者阳也，英者阴也，花去则英来，花落则英显，阳尽阴生。阳化气，阴成形，花落而实出。花时则未实，花去则实现。离为花，坎为果，离落下，而坎升上，即“万物花实”，由花而成实。
见文字义理深浅，前因后果，阴阳分合，如掌之明，此谓之慧眼。《内经》文字表达，貌似寻常，其实深沉，非浮躁者所识见。
天地气交，赛如花英，交而成秀。天气下，若离日。同时地气升，升至不被日所厌（压），则地气得泄（出）。天气降至地气以下，则天气泄（入）。
地气者，升腾者，坎中一阳生也，故曰阳生。阳生，则坎气升，坎为二阴在外，阴以成形，形诸于外，有长度距离大小之空间形象，故曰“长”也。此夏气之应，阳生阴长，故谓之养长之道也。
万物气交，流变的生命，于肉眼已是寻常，难以触发肉眼的感动。惟整体以观的素养，见微知著的韧劲，才能触到根源，这个触觉，高于六识，植根于自然的本质，即本性。此为太阴，为坎，为月，为生命流变的反映者，即“阴成形”。
太阳，离，日，是幕后运作，看不见的手，赋予其操纵力量。何以此言？阴阳者，一所生的两仪，谓之两极。两仪气交，外而入内，谓之“阳秘”，秘而不见；内而出外，则阴成形，成形，以与万物平衡比较，故曰“阴平”。
怒为木气，且为受抑之阳。阳在阴内，必欲暴亢出，而破其阳秘。阳失秘藏，则阴不成形，不见其阴长，不见其阴大，不见其阴成形有象，故曰“不长”。夏三月，使怒气得泄，使志无怒，阳秘于内，使阳恤其在外之阴，亦谓之“若所爱在外”。
秋三月，早卧早起，早卧复归其阴，早起复归其阳。万物其形其象已平定，“长”已平定，不再长了，此谓容平。
“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。”这段经典，自内经问世以来，几尽无人得解，可叹可贺，留给我辈的课题。
如何得明？《中庸》曰“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”地气以明，自诚则明矣。地气所藏，阴也，阴成形于天地间，且已臻“容平”，不复成长，所以谓之“地气所藏已大白于天下，所谓“地气以明”。地气以诚相待天气，倾其所藏而成万物，故曰自诚明，地气以明。
春生、夏长、秋收、冬藏。这是最普通的基础理论，然而普通里有深意。春生乃阳生，夏长乃阴长，秋收乃收阳，冬藏乃藏阴。《素问·阴阳应象大论》：“故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。”生长收藏，一阳一阴，次序发展，谓之四气。
阴静时，藏态；阴平时，形态。阴静时，对面阳为动态，故曰“阳躁”。从容平以降，阴向静转，复归于藏，此时，阳亦回归原态，即躁态。容平时阴平阳秘，阳为阴所秘，容平以降，阳气收回，冲破阴之包裹，复归其躁，故曰“天气以急”。
鸡鸣即起，与鸡俱兴；黄昏时鸡已上入窝上宿，故曰早卧。
使志安宁，安义内收，宁义收有所。安宁其志，以待物解。解散物形，使其回归无形，故曰“秋刑”。刑于物之体形，而不刑于志，故曰“以缓秋刑”。
志致秋时容平，已为魄神，魄有所解，魄神收归其志根，故曰“收敛神气”，止其长势，静而后安。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。”止而静，谓之平，所谓“使秋气平”。
秋应肺气，志神内敛，则神之精彩不在肺外，肺气在外，不妆神彩，故而“肺气清”。
“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼。”地坼，不利于闭藏，要解决这个问题，需要水。地为坤土，与水相克。土克水，包容水，使水流而不失于土中。水性静，其流动，非水之本性，而是风气使然。
春三月，木气发动，夏三月，火气发动。木气条达，疏通土地，火气炎热，蒸腾其水。土得疏而坼，火蒸水为汽而入于坼裂之土，故能使水入于土而受土之克。
冬三月，天气已急急收回其阳，地气不受阳扰，阳热不蒸其水，则水归其静性，水失其流动象，而为之冰象。
静以制阳，木火为阳，阳受制约，不疏其土，则土密不坼，故曰“水冰地坼”，水冰以冰封地坼，这里“冰”有双义，成冰与冰封。
冰封了地坼，则土周密，阳力扰不到，土以下地气（阴气）安宁，故曰“无扰乎阳”。赛如苍蝇不叮无缝的蛋，地坼比作缝隙，补了地坼，则阳力无门以入，故而不受扰也。
道者，圣人行之，愚者佩之。对待经典亦然，愚者望文生义，只图口快，道听途说，以讹传讹。百姓皆知冬加衣服以防风保暖，难道大地不知保暖？曾谓泰山，不如林放乎？
地之阴气潜藏，阳精蓄于阴中，若入坎中。阳在内，则温煦皮肤不及，须借暖于日光。故曰“必待日光”。
卫阳在表，冬三月，阳精内敛，则卫阳式弱，须以厚衣护卫，向暖以补充。无扰筋骨皮肤，使卫气不泻。若卫气泄，则内之阳来救外，于是阳精不藏，地气泻矣！
“若有私意，若已有得。”即“得意”，意者，土之神，得意，即藏意于志，使意气不发。
冬有所孕，乃有春生。生者为阳生，故而冬所藏者，必为阳。
“心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”忆有万千，意亦繁多。由意而思，由思而虑，由虑智。这其中的关健，是存意于志。
意不可成思，意所思皆为邪思邪念，须由意归于志，从意志而思，乃有正思。“若有私意”，即返意归藏，以志统意，简化所忆。意想万千，并不有益于思虑，先藏意，收大意于心底。先宜无思无虑，乃而得正思正虑，所谓“若已有得”，已，本义止，罢了。若止意于志，则必有得。志者，止意。若已意于志，则必有得，简言为“若已有得”。
“天气清净，光明者也。”者义结果，也义根本原因。天气清净，成就光明，且为成就的（不二）原因。“之乎者也”，这四个字，是天下万物的全过程范式。
天气，以清净而成就光明。那么，清净为光明的原因。清净，而有天气光明者也，清净，属于地气的德，即“阴气内藏”，是谓之“藏德”，藏德持久，谓之“不止”。《老子》曰“上德不德，是以有德也。”天气光明，至尊高上，天之德，非自生德，而是地气有藏，而成天之德。天德尊于上，而不下，因其“藏德不止，故不下也。”
经典，绝不为小见薄德者所识，望文生义，以为医道了了。为学者宜戒浮躁。
“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明。”这段话极费解，但是不要轻言放过，更不要轻易听信各种胡说。
眼耳鼻舌身意，俱为人知而识，总为“六识”，意为六识之总，由意识而致智，必由博返约，返归其志，志为初心，勿忘初心，乃能达智。
“天明则日月不明，邪害孔窍，阳气者闭塞，地气者冒明。”这段话极费解，但是不要轻言放过。日为天之精，月为地之精。日为离，月为坎，坎离皆非纯阳纯阴。阳中有阴，谓之离；阴中有阳，谓之坎。阳在外，阴在内，则外见光明，离日而致天下昼明；阴在外，阳在内，则内见光明，坎月而致天下夜暗，中见光明。
日之光，乃阴阳相映而发光；月之发光，也是阴阳相映而光。日月在昼夜交接时相见，所谓日月成辉，辉义火光，或早晨或傍晚，日月同见时，光不甚明，亦不甚暗，如有红火光彩，即所谓“日月同辉”。
阳之极，谓之太阳，阳极而阴生，即为“离日”，所以离日是由太阳生成的。阴之极，谓之太阴，阴极而阳生，即为坎月，所以坎月是由太阴生成的。太阳有光芒，太阴亦有光芒，于是又把日称为太阳，把月称为太阴。
日月各有精，精在其内，孔窍即精之所在。阳以阴为精，阴以阳为精。天明，义为“纯阳”，纯阳无阴，谓之天明。纯阳为孤，其中无藏精，故而离日不成。天明孤阳，对面为孤阴，孤阴孤阳视为两仪，孤阴亦无精藏，于是坎亦不成。日月既不成，更无阴阳相映光，故曰“天明则日月不明”。
阳以藏阴为之精，所谓阳精，即阳中之阴；所谓阴精，即阴中之阳。此为补阴补阳大纲。孤阳无阴，孤阴无阳，故曰阴阴孔窍无精，若如有邪害，而致其无精，即“邪害孔窍”。
阳气闭塞其门，不纳阴气，谓之“阳气者闭塞”；阴气驱逐阳气，不令阳气秘藏于内，谓之“地气者冒明”。冒者，向外透。
《阴阳应象大论》曰“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”地气内无阳，谓之“云雾不精”，雾者，云之属也。阴中之阳已冒失，则地气升腾无力，天上得不到阴气资助，则天无云，而不成雨。露者，雨之属，露且不下，况雨乎！
天地氤氲，万物化醇。云雾不精，白露不下，示天地失交。易生万物，万物皆是天地交易所生的表现，失交，则表否矣，故曰“不表”。
天地互有藏精，且藏德不止，乃有易，乃有生命万物。万物有命，天地德施布也。若天地不交，或交而不通，不畅达于表相，则德失矣，万物命得不到施布，则多死。
名木多死，关于名木解释，古今学者大率附会。万物初生，只言其类其象，并无其名，凡有名者，须加以有信、有义、有立。所谓“德若名成”，能安身立命者，谓之有名。天地虽交通而不表，交通生万物命，命生，然后长，长而成形，形者表也，天地生万物，万物禀以生，而无禀以长，万物不成其名，故曰“不名而死”，夭折义。木为五行始生，物长成，先自木运，木运长，则为名木。木无禀以长，不成名木，则更莫提其下诸运，故曰“名木多死”，未央绝灭。
“恶气不发，风雨不节；白露不下，则菀槁不荣。”这里“恶”义憋屈，隐患，即“发陈”之陈气。若发，则称谓所发为“陈”，若不发，则谓之“恶”。
恶气，即地气中所藏的阳，因其当发未发，则地气不能被升举，于是不能成风。雨出地气，雨为地气出尔象，地气不出，则不见雨象。节，义分节，秩序有度，风雨不节，意思是说：风雨不在节，风雨没有出现，不成节。
恶气不发，风雨不节，对这段经典的理解，甚为误导，总有风雨泛滥的想法，这里要扭转思维。
地气不发，则天气不降，故曰“白露不下”。云为雨之因，雨为云之果，云雨即阴阳。地气不升，天气不降，云不成，雨不就，天地失交，阴阳不通气，则万物不生。万物已经有生命的，便不长了，于是“菀槁”，不再荣矣，荣者，长养也。生而不长，譬如胎痿。
往下读，又见“贼风数至，暴雨数起”，画风突变，从恶气不发，到爆发，所谓“贼风暴雨”。贼义破坏，打破。地气所藏阳气暴亢如贼风，风大行，地气被风吹，云涌而上，天得浓云而成暴雨以下。
冬藏以奉春生，春生以奉夏长，夏长乃能有收，收以奉冬藏，此四时相生相保养，执行阴阳相生之道。阳生、阴长、阳杀、阴藏，这是以阳为根，而生的次序。阴藏，阳生，阴长，阳杀，这是以阴为根，而生的次序。阴阳互为根，又互为本。譬如阳生为始，则阳为根，阴为本；若阴藏为始，则阴为根，阳为其本。是谓之互根互本。
天地是阴阳之大象，为万物之大范。四时，是阴阳变动的次序。天地四时，是万物生成变化的模范，万物则之，以生长壮老已，故曰“夫四时阴阳者，万物之根本也”。而道者，天地之根本也；而四时者，阴阳交通之节序也；万物者，交通之表象也。
春为夏根，夏为秋根，秋为冬根，冬为春根；春夏生长，为秋冬收藏之根。无生长，则收藏无所凭。拿起是放下之根，放下，乃能重新拿起。于是，春夏为秋冬之阳根，而秋冬为春夏之阴根。春夏养阳，为秋冬养根；秋冬养阴，为春夏养根。
男为女之阳根，女为男之阴根。所谓德，即“有所藏”，所藏者，居内，必有别于外。内外如一，要么纯阳，要么纯阴，毫无差别，便不称为人。纯阳为仙，纯阴为鬼，皆非人等，谓之无德。
无所藏，无私者，非人。外刚内柔，外柔内刚，若有私意，非男即女，谓之人。夫妇合，本为阴阳和平，阴不多，阴不少，则无余，无余则不生。若有阴德之余，则生女，若有阳德之余，则生男。
德者，和而不同者，谓之德；有所初心，谓之德。男藏阴，女藏阳，谓之有德；夫妇有别，谓之德。男宜藏阴，阴柔在内，而布阳刚于外，谓之有德；女敛阳刚，谓之有德。不做完人，谓之有德。
纯阳为大，纯阴为大。纯者，孤阴孤阳，孤阳不生，孤阴不长，故曰不生不长，二不生三，无后以代也。无后者，大阳，大阴，无后为大，此之谓也。
乾道成男，坤道成女。乾坤一气，而生阴阳二性，故而男为阳，女为阴，阳非纯阳，阴非纯阴，男非孤男，女非寡女，必有夫妇合，乃能生子，且阴中有阳，阳中有阴，是为有藏。身外为物，身内为精，精者，内有所藏也。男为阳在外，则阴为其精，故曰慈悲心为其精；女为阳在内，为女之精，故曰金刚为其精。
男人心中有慈悲阴柔，是谓之初心未泯，体恤天下为怀。女人心中有阳刚，以男人为其光，而荣己之身，是谓之有根有据。春三月，谓之阳生，夏三月谓之阴长，无阳生，则无阴长。男为阳，女为阴，得阳则长进，失阳则不长进。
冬时阴不藏其阳，则春无根以生发，于是要么恶气，要么贼风暴雨。放诸男女，若女强于外，则男必畏缩不前，久而暴怒成贼。
“夏三月，使气得泄，若所爱在外。”夏三月，阴长之时，主体在阴，比作女性，宜“所爱在外”，外为其夫，为阳，爱为其初心，使气泄于夫之阳。若不泄于外，必泄于内。内为其精其子，爱子情深，必有大患。女所藏精，体现在其夫，不体现在其子，专精其子，专爱于内，则其子代其夫，有悖于“夏三月，若所爱在外”。
黄帝内经，句句真知灼见，若违背其旨，必将步步惊心。
所谓养生，非谓养己，生谓新生，其子为新生。子生、子长，生时，父母令其所爱在内，及至长时，则令其所爱在外，是谓之养长之道。一人在世，父母为其内、为其根，立于根，而向外开拓，渐渐所爱在外，以至博爱。若人长成，所爱依然在内，则夺其父母之爱，或恋父，或恋母。恋父者夺其母所爱，恋母者夺其父所爱。
人非畜类，有信有义有立，有尊卑上下之识，此谓之人伦，亦天地尊卑高下之教也。人得天地之气生，四时之法成，违之则未央绝灭，央者，中正也。
及至成人，得天地四时教化已久，初得人伦之识者，不免耻于“所爱在内”，譬如恋母，令恋母者羞惭惶恐，先是恶气不发，久而恼羞成怒，暴发为患。
溺爱如杀子，凡母爱在内，无度滥施者，致母子情深，不可自拔，必须加以暴力打破，以破坏这段维系。凡母爱过度者，特别是母子间，发起贼风暴雨者，必然是其子，各种乖戾言行，以伤害其母，以破坏母子情，以拒绝来自其母的过度关爱，赛如以极端手段破坏男女关系。
这是敢于反抗者，是勇敢的儿子，大部分深陷于俄底普斯情结者，不知道如何脱离，更不知痛苦所来，于是通过逃避以解脱，不敢专注于意念，因为母爱在记忆中的普遍涉及，导致需要遗忘的内容巨多，于是只能忘却一切记忆，这就是精神分裂，或抑郁症。
这是抑郁症真相的冰山一角，唯物主义医学专注于查体，却忽视了查心。医若不能查及患者的身前身后，身内身外，则不堪称其为医。身前为父母，身后为子女，共为三世，故曰“医不三世，不服其药”。
医者父母心，父母为人根，必求其根，必察其因，乃为医。医者居其父母位，代其父母自察自省，从根因而施治，是为上医。
《易》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
人居天地间，俯仰天地，天地人，谓之三，亦谓之三境、三世、三界，为医者，必有三世观。观世，所观者，不过此三而已，观天察地，形诸于人，人非自生，万物不自生，顺之天地则生，逆之则亡。非天地有过，实乃悖道逆行之患。譬如新冠，病非外界之因，逆其根，伐其本，坏其真矣。天道昭昭，日月轮转，始终不渝，毫厘不爽，真有信真有义，而人背信弃义，自作孽，自受之。道法自然，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道，不欺自然。

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