12.21樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问崇德，修慝，辨惑|《儒家思想改革新探》（论语之重新解释）
2020-12-20 08:52阅读：
12.21
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【笔者注】本章讲的是人性调控的三种情况。一般而言，人们做事时是利益放在第一位，出力放在第二位，不管自己出没出力，先把利益得起来再说。看问题，先看到别人的不好，自己的不好或者看不见，或者看见也不说。当自己不高兴而发怒时，不计后果，不计代价，造成的后果不仅害了自己，也连累了亲人。前两种说的是人的自私性，后一种说的是人的情感。这三种情况，都是人性中非理性的东西，需要用人的理性进行调控。理性是人性中的神圣成分，高于人性的其他成分。调控人性，虽然会令人感到不快乐，甚至痛苦，但是，却是人类群体生活所必需的。以个体的不快乐，换取整体的利益，是人类社会对总功利性进行衡量的结果，是理性的必然。
孔子在本章提出了三种人性调控的标准，与其他章节一起，一笔一笔地把人性调控体系建立起来。孔子的理论对归对，但是终其一生，一直未得到权力的认可与支持。孔子不是上帝，不是以上帝的权威而让人们接受他的理论。上帝是无用的，人们不需要上帝。孔子是想通过其理论的正确性、适用性而让统治者接受，从而确立其主导地位。但是，这只是孔子的一厢情愿。孔子的道德说教在没有得到权力的认可与支持之前，始终无法占据统治地位。尼采说，单靠道德本身，无法建起道德统治的大厦。真正实现道德统治的，不是道德本身，而是权力。
从道德是哲学的一个领域来看，尼采的观点与苏格拉底的观点非常相似。苏格拉底说：“除非哲学家们在自己的国家当上国王，或者现在被称为国王和统治者的那些人充分真正地渴望得到智慧，就是说，除非政权与哲学结合在一起，并且现在那许多目标不同、各行其是的人中的许多人被迫不再这样做，否则国家就不会摆脱灾难。”按照苏格拉底的说法，政权要与哲学结合在一起，政权需要哲学，哲学也需要政权。即使不是哲学家当国王，也是当了国王的统治者需
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【笔者注】本章讲的是人性调控的三种情况。一般而言，人们做事时是利益放在第一位，出力放在第二位，不管自己出没出力，先把利益得起来再说。看问题，先看到别人的不好，自己的不好或者看不见，或者看见也不说。当自己不高兴而发怒时，不计后果，不计代价，造成的后果不仅害了自己，也连累了亲人。前两种说的是人的自私性，后一种说的是人的情感。这三种情况，都是人性中非理性的东西，需要用人的理性进行调控。理性是人性中的神圣成分，高于人性的其他成分。调控人性，虽然会令人感到不快乐，甚至痛苦，但是，却是人类群体生活所必需的。以个体的不快乐，换取整体的利益，是人类社会对总功利性进行衡量的结果，是理性的必然。
孔子在本章提出了三种人性调控的标准，与其他章节一起，一笔一笔地把人性调控体系建立起来。孔子的理论对归对，但是终其一生，一直未得到权力的认可与支持。孔子不是上帝，不是以上帝的权威而让人们接受他的理论。上帝是无用的，人们不需要上帝。孔子是想通过其理论的正确性、适用性而让统治者接受，从而确立其主导地位。但是，这只是孔子的一厢情愿。孔子的道德说教在没有得到权力的认可与支持之前，始终无法占据统治地位。尼采说，单靠道德本身，无法建起道德统治的大厦。真正实现道德统治的，不是道德本身，而是权力。
从道德是哲学的一个领域来看，尼采的观点与苏格拉底的观点非常相似。苏格拉底说：“除非哲学家们在自己的国家当上国王，或者现在被称为国王和统治者的那些人充分真正地渴望得到智慧，就是说，除非政权与哲学结合在一起，并且现在那许多目标不同、各行其是的人中的许多人被迫不再这样做，否则国家就不会摆脱灾难。”按照苏格拉底的说法，政权要与哲学结合在一起，政权需要哲学，哲学也需要政权。即使不是哲学家当国王，也是当了国王的统治者需