13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”|《儒家思想改革新探》（论语之重新解释）
2020-12-26 08:32阅读：
13.3
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，于之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【笔者注】本章讲的是治国理政的方法。朱熹《论语集注》胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之。则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫子告之之详如此，而子路终不喻也。故事辄不去，卒死其难。徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义也。”这里，朱熹详细介绍了孔子讲此话的具体背景，揭示了卫国政治混乱的一个深层次原因——人伦紊乱。有没有其他原因，朱熹没有讲。
笔者认为，孔子的回答，提出了一国政治的首要问题是解决权力来源的正当性问题。权力是政治的核心，权力是怎么来的，决定了该国政治是否具有正当性。在古代，权力最初的来源是君权神授、以德配天。君权依照天意确立之后，其他各种权力均依照君主制定的法律法令取得正当性。孔子认为，卫国国君的权力来源不符合周朝的礼制，因而不具有正当性，卫国的国家机构听命于他，就违反了周朝的礼制，国家会纲纪紊乱。如果卫国的国家机构不听命于他，国家机构群龙无首，也会陷于混乱。所以，孔子提出，卫国政治的首要问题是解决君主的正当性问题。按照孔子的想法，应该由符合周朝礼制要求的人继承君主之位，当时的卫国国君就得自动下台。显然，这是不可能的，孔子的想法不
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，于之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【笔者注】本章讲的是治国理政的方法。朱熹《论语集注》胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之。则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫子告之之详如此，而子路终不喻也。故事辄不去，卒死其难。徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义也。”这里，朱熹详细介绍了孔子讲此话的具体背景，揭示了卫国政治混乱的一个深层次原因——人伦紊乱。有没有其他原因，朱熹没有讲。
笔者认为，孔子的回答，提出了一国政治的首要问题是解决权力来源的正当性问题。权力是政治的核心，权力是怎么来的，决定了该国政治是否具有正当性。在古代，权力最初的来源是君权神授、以德配天。君权依照天意确立之后，其他各种权力均依照君主制定的法律法令取得正当性。孔子认为，卫国国君的权力来源不符合周朝的礼制，因而不具有正当性，卫国的国家机构听命于他，就违反了周朝的礼制，国家会纲纪紊乱。如果卫国的国家机构不听命于他，国家机构群龙无首，也会陷于混乱。所以，孔子提出，卫国政治的首要问题是解决君主的正当性问题。按照孔子的想法，应该由符合周朝礼制要求的人继承君主之位，当时的卫国国君就得自动下台。显然，这是不可能的，孔子的想法不