（篇名五行者，以五气定历为佐助而分施其政也。今人研究此管子记载作为佐助的定历方式就是古人大火历的遗留，也是独以天干纪历的五行十月历。此类历法，彝族、羌族、苗族、傈僳族等少数民族研究中均可见端倪。《论彝族太阳历》确认“在彝族地区确实存在并行用过一种太阳历，每年十个月，每月三十六天，合计三百六十天”。羌族过去有一种叫“铁板算”的古历，通过一种叫“壁洞”的天象仪，测占一年为365天多，并把1年分作10个月，每月36天。余下5天多，作为一年祭祀过节之用。此文尹注之言多不可取，荒谬之处甚多，故弃之不论也。）
一者本也，（返本修古，不忘其初。）二者器也，（具才能器量也。）三者充也，（德备行满也。）治者四也，（听讼断狱也。）教者五也，（教训正俗，礼兴民德。）守者六也，（设险守国也。）立者七也，（建其牧，立其监也。）前者八也，（前者，先也。圣王德合天地，有日月之明，顺四时之序，先天而天弗违也。）终者九也，（终，天禄永终也。）十者然后具五官于六府也，（《左传·昭公二十九年》：“有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”《礼记·曲礼下》：“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。”六府指水、火、金、木、土、谷六者为财货聚敛之所。《尚书·大禹谟》：“六府三事允治，万世永赖。” 具五官于六府，指设官分职也。）五声于六律也。（五声即五音，宫、商、角、徵、羽也。六律通常是指阴阳各六的十二律，黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。具五声于六律，指旋宫合律以制历定气也。此
一者本也，（返本修古，不忘其初。）二者器也，（具才能器量也。）三者充也，（德备行满也。）治者四也，（听讼断狱也。）教者五也，（教训正俗，礼兴民德。）守者六也，（设险守国也。）立者七也，（建其牧，立其监也。）前者八也，（前者，先也。圣王德合天地，有日月之明，顺四时之序，先天而天弗违也。）终者九也，（终，天禄永终也。）十者然后具五官于六府也，（《左传·昭公二十九年》：“有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”《礼记·曲礼下》：“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。”六府指水、火、金、木、土、谷六者为财货聚敛之所。《尚书·大禹谟》：“六府三事允治，万世永赖。” 具五官于六府，指设官分职也。）五声于六律也。（五声即五音，宫、商、角、徵、羽也。六律通常是指阴阳各六的十二律，黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。具五声于六律，指旋宫合律以制历定气也。此