不服不中：小小登封竟有七大世界级品牌（之五
2023-04-22 21:41阅读：
王剑松
太室阙
按语：社会很奇妙，不说不知道。在当今大力弘扬中华优秀传统文化大洪流中，纵然有人仍在崇洋媚外，本末倒置，是非颠倒。一个有着华夏五千年文明，顶天立地的中华人，却像烂泥巴扶不上墙，地黄瓜扶不上树一样，在学习和效仿西方仅有不足400年的文化，并企图与他们接轨。致使我们有些人变成了利欲熏心，不懂规矩，野蛮无礼的“人渣”。不能不说，这是当代中国人的悲哀。诚然，西方的科学技术值得我们借鉴，文化方面就绝不可“照搬”了。
比如有着亿万年历史的嵩山文化，在如今世人眼中，似乎名不见经传，但在嵩山主峰下的登封，就有着七大世界级品牌，并分别在中国和世界发展史以及中华崛起中，起到了不可估量的作用。但却不被崇拜西方文化的当下人认知，甚至頻临失传。殊不知在中国数千年的历史长河中，几十次的改朝换代，都以占领中原，才能获得天下，才能取得正统的霸主地位。以嵩山为中心的中原地区多次被其他民族侵占，但最终都被中原文化所同化。这真是不说不知道，一说吓一跳，不服都不中。今日推出小小登封竟有七大世界级品牌之五——中岳庙世界华人最早的宗祠，中国道与道教的祖庭。并深度挖掘华夏民族太室太庙和中国道与道教的文化内涵，以飨读者。同时敬请专家和读者朋友关注评论，多提宝贵意见。
品牌五、中岳庙：世界华人最早的宗祠，中国道与道教的祖庭
华夏宗祠：中岳嵩山古称天室、大室、太室、景室、崇高等。大量的史实证明，太室山下的太室祠是中岳庙的前身。词解：“太室，太庙也；太庙：古代皇帝的宗庙。”以此证实：太室山下的太室祠是华夏民族最早的太庙。也就是说嵩山下的中岳庙是华夏民族最早的宗祠或宗庙，是汉民族供奉民族创立者以及为民族昌盛做出重大贡献者的地方。上古时期的盘古、混沌、伏羲、女娲、炎黄二帝、立国始祖大禹等等三皇五帝均在此供奉。那时，智慧的先民们不分高低，没有教别，只有筑坛敬天敬地，立宗祠敬先贤的习俗。先民们在宗祠内缅怀宗族先贤的同时，开始传播和交流以《易经》和黄帝思想为主的道学与儒学，以及传授做人做事的方法，被一代代传承。
道与道教起源与发展：出生在嵩山以唐尧时期的许由、巢父；商汤时期的卞随、务光和周武王时期的伯夷、叔齐为代表的先贤们，主张尊崇自然规律，通过教化和感化，人人守道尊德，推行天下和合思想。也就是说，赢得天下的人，必须靠崇高的德行和威望，拒绝禅让和杀戮。他们用“河边洗耳”“怕污牛嘴”讽刺的方式，甚至不惜用生命为代价，向统治者要道义，向社会发出警告信号。他们的思想和极其悲壮的事迹，被后世儒家代表人物孔子称为“古之贤人”；孟子称之为“天下之大老”；荀子评价“名声若日月，与舜、禹俱传而不息”；被道家代表人物庄子记录在《逍遥游》中，并大加赞叹和褒扬。
周代以周公为代表，居住嵩洛，提出“敬德保民”，制礼作乐，完善《易经》，建立典章制度。周公受孔子推崇，被儒家尊为圣人。
周桓王时期，公元前719年，管仲和鲍叔牙在嵩山下出生，受到嵩山文化的熏陶，后到齐国辅佐齐桓公，尤其是管仲，被史学家称为“春秋第一相”。其著述《管子》，其内容涵盖和汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学，被誉为“圣人之师”，是诸子百家之鼻祖。其思想的主流是道家，其思想特点是将道家、法家思想有机地结合起来，既为法治找到了哲学基础，又将道家思想切实地落实到了社会人事当中。这里值得说明的是：之所以管仲不被后世推崇，其名望比不上老子和孔子，是因为道家和儒家注重德化与教化，天下和合，不注重刑律法治，尤其是对兵家杀戮、涂炭生灵的做法不与倡导。由于管仲不仅是哲学家，而且是政治家、军事家和经济学家，他的思想涵盖了兵家、法家和纵横家等内容，甚至为了发展经济和维护社会秩序，允许和支持刑狱与青楼的存在。
现存《管子》76篇中，论“道”的就达65篇，“道”字共出现了486次。“虚无无形谓之道”（《心术上》），“道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也”，“万物以生，万物以成，命之曰道”（《内业》），这是以虚无为本之道；“人道不顺，则有祸乱”（《五辅》），这是在讲存亡之道；“不自以为所贵，则君道也”（《乘马》），这是君王之道；另外《内业》《白心》《心术》上下等篇，均教人如何“修道、得道”。
《管子》曰：礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡”；《管子·权修·第三》载：“
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”；《管子·牧民》载“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”等等。这一些内容表明，《管子》一书是黄帝思想被管仲领悟和注解后，形成了完整的理论体系，是诸子百家各种学说的范本和源头。孔子曾赞管仲：“相桓公，霸诸侯，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。”意思是说，管仲作了齐桓公的相国，使其称霸于诸侯，天下的人都听命于他，现在的人们都能得到他的恩赐，如果没有管仲，我们现代人都还是披头散发，反穿衣襟的野蛮人。
100年多后，老子在嵩山拜常纵为师，隐居老君洞和太室祠，综合黄帝和管仲以及夏商先祖流传的道家思想，完成了《道德经》的撰写。之后老子出函谷关时，已是名满天下的大人物，关令尹喜曾用“紫气东来”来形容老子的到来，可见老子当年的名望有多高。
元封元年（公元前110年），汉武帝刘彻祭祀嵩山，在启母庙旁随从官员和吏卒都听到大山在“三呼万岁”的声音，信奉君权神授的汉武帝认为，他是真龙天子，致祭太室惊动了通天彻地的山神，在呼他“万岁”。因此，特令祠官增建太室祠，禁止在山周围伐木和割草，并划山下阳城县300户为崇高邑，免除一切杂税，专一负责太室祠祈福祭祀活动。
在西汉以前，中原（中国）人只崇尚诸之百家思想，尤其是道和儒的思想最受人们推崇，法家、兵家、墨家、纵横家等思想有背道和儒仁爱和善的教义，受到民众的排斥，更没有教别的概念。东汉明帝时期，佛教传入中原（中国）后，虽然发展势头之猛，但也受到中国人的极力排斥。然而随着时间的推移，受佛教剃度、出家、一心向善的思想影响，中原（中国）人逐渐接纳，并迅猛发展起来，使道和儒的思想受到很大的冲击。道教创始人张道陵在嵩山修行9年，从嵩山石室得到了《三皇秘典》和《黄帝九鼎丹书》。东汉顺帝永和6年（141年），张道陵以注解《老子五千言》《太平洞极经》为经典，创立了“五斗米道”，成为中国道教的开端。
东汉顺帝汉安元年（142年）张道陵托言太上老君授“三天正法”，命其为“天师”。又托言太上老君二十四治（布化行道的地区机构）：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。进而设立祭酒，分领其户，有如宰守。从这时起，道教开始有了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。张道陵成为第一代天师。
北魏时期，始光元年（424年），嵩山道士寇谦之“清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，又授予导引、服气之术。经文中猛烈抨击五斗米道旧道法，认为五斗米道在三张之后组织混乱，祭酒道官私传教职，招收不良弟子，任意榨取道民的钱财，又妄传张陵房中术，有损道教形象。尤其令寇谦之不满的是某些下层道民利用道教起义。针对这些弊病，寇谦之宣布将三张旧道法，特别是祭酒世袭制、租米钱税制及男女合气之术“尽皆断禁，一从吾《乐音诵诫》新法”。
为改变流行的原始道教，提出以“礼度”为主要内容、礼拜炼丹为主要形式的新教义，宣传儒家的“佐国扶民”思想，得到太武帝的支持和司徒崔浩的推崇。寇谦之吸收了佛教戒规等内容，重新制订乐章、诵诫新法，称“新天师道”。寇谦之以天师兼为国师，辅助太武帝。太武帝因崇奉道教，再加上崔浩及众道士的鼓动，太武帝决意灭佛，下诏各州杀僧人，毁佛像，禁民信佛。北魏佛教受到毁灭性打击而衰败。此后道教在北魏广为传播。让道教重新成为国教，中岳庙也被后世奉为新天师道祖庭。
一代女皇武则天在天册万岁二年（696年）登封嵩山，举行封禅大典，改元万岁登封，尊岳神为天中黄帝，灵妃为天中黄后，追封夏启为齐圣皇帝，启母为玉京太后。改山下嵩阳县为登封县，阳城县为告成县，以昭示登嵩山封中岳，大功告成。
唐代在嵩山修道著名的有潘师正、田游岩、刘道合、武攸绪、司马承祯、吴筠、元丹丘、孙太冲、李八百等。潘师正居嵩山逍遥谷修道期间，深得唐高宗与武则天的尊崇。永淳元年(682年)，潘师正羽化于嵩山隆唐观，时年92岁。“高宗、天后追思不已，赠太中大夫，谥体元先生。”其弟子司马承祯、吴筠对嵩山道教的发扬光大产生了非常深远的影响。后司马承祯被尊为茅山宗12代宗师。
唐玄宗李隆基于开元十八年（730年）敕修中岳庙，动用库银10万两。天宝年间，唐玄宗敕令嵩山道士孙太冲在嵩阳观合炼金丹，服后病愈，并在嵩阳观立《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》碑，以资纪念。从贞观到开元（627—741年）的100多年，嵩山是全国道教活动的中心。
宋太祖乾德二年（964年），修中岳庙行廊100余间，均饰以丹青、绘以壁画，遍栽松、柏百株；宋真宗大中祥符六年（1013年）增修崇圣殿及碑楼等850间，把原有神像重新妆塑，并绘制功德壁画470余间，时有“飞甍映日，杰阁联云”之誉。宋靖康年间（1126—1127年）殿宇多已塌废。金大定十四年（1174年）中岳庙重修殿宇238间，历时两年多，用银14900多两，费工18300多个，中岳庙状貌逐渐恢复。
金末元初，全真道入主嵩岳，嵩山道教步入复兴时期。全真道开创祖师是金代道士王重阳，提倡道儒释三教圆融。认为清静无为乃修道之本，除情去欲，心地清净，才能反璞存真，识心见性。主张修道必须出家，并且要忍耻含垢，戒杀戒色，苦己利人，节饮食，少睡眠。王重阳有大弟子七人，即马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二。王重阳羽化后，他们继承师业，分别在河南、山东、河北、陕西等地修道传教，并且各创一派，号称“七真”。
元时庙内殿宇750间，壮丽可观。元末倒塌后仅存100余间。明成化壬寅年（1482年）又进行了一次历时一年零八个月的重修。明嘉靖十四年（1535年）、清顺治十年（1653年）、十三年（1656年），乾隆元年（1736年）、十五年（1750年）、二十五年（1760年）多次重修扩建。乾隆四十年（1775年）在庙内设置道会司，以掌管登封全县道教事务。乾隆五十一年（1786年）巡抚毕沅奉旨重修中岳庙，经过大规模全面的整修，中岳庙呈现出雕梁画栋、金碧辉煌的局面。新中国建立后嵩山道教得到进一步发展和提高。
在此需要说明的是：秦汉以后五岳概念的形成和道教的兴起以及文化重心的转移，华夏人淡化了太室太庙和宗祠的尊崇地位，逐步被五岳和道教思想所替代。那么，有着4000多年树龄的古柏和数千年的中岳庙古建筑，不仅见证着华夏民族远古的记忆，而且诉说着华夏民族在此朝圣的盛况。中岳庙会就是华夏先民最古老、最传统的西方人所谓的“朝圣节”，一直历久弥新传承到今天。
中岳嵩山的神奇地位不可忽略
司马迁在《史记.封禅书》中说：“昔三代之居，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方”。意思是：以往夏、商、周三代均是围绕黄河与洛河和嵩山周围而建都，所以才确定嵩山为中岳，在确定中心后，才分出东西南北，其他东西南北四岳的名字才都按照各自的方位而命名。也就是说，中岳为五岳之首，五岳之尊。北宋宰相卢多逊言：嵩山“齐德泰华，而独峙于中方；俯视河洛，而助成其秀气。”嵩山峻极峰的御碑亭上自古就有一幅著名的楹联：“翠岭千重包楚塞，黄河一线下秦川”。楹联的大意是说，站在天地之中嵩山之上，西望秦岭，东瞰淮海大平原，北眺黄河，南瞻长江（楚塞），大有“四面云山拱岳，八方风雨会中”的王者气派。
