《周易》简注
—《易》意探源的新路
引 言
《诗》《易》语法，惊人相似，舍之后果，《易》更严重。《易》句简短，走意余地，海阔天空。哪是源意？源意所恃，一为训诂，二为《易传》，三为语法。唯有语法，是自然规律，贴近语言，能解燃眉之急。语法对了，句意就对，涉及省略，尤其如此。注释经文，人们什么角度都用了，唯独没有用语法。语法是他山之石。简注原则，语法要用则说，自明则免，意在试解疑难，多有新意。笔者宏愿是：还经文本来面目。
《易》非天书，自然人伦，逻辑相通。《周易·系辞》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。” 宋项安世《周易玩辞》认为：“易之道四（辞、变、象、占），其实则二：象与辞也。变则象之进退也，占则辞之凶吉也。不识其象，何以知其变？不通其辞，何以决其占？”《易》有三个法则：象、数、理。《易》之象，是太极图。《易》之数，是二进制。《易》之理，是辩证法。
《易》之经文，取材生活，仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，善用形象，不避秽亵，充满微妙，是其魅力。宋程颐《易传序》曰：“前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。故善学者，求言必自近。易（轻视）于近者，非知言者也。”后世的象数义理，博大精深，但离开了生活，作为学术，无可厚非，强加于经文，有违原意。
《易》，顾名思义：日月，阴阳也，一体为《易》，是宇宙根本规律，今语曰：对立统一，唯物辩证法也。全书内容，从天文，地理，到人事，处处体现这一规律。最伟大的真理最简单（达•芬奇）。
简注保留象辞，因其切近卦爻辞，对破解经文，多有参考价值。卦之象辞，多有教导；爻之象辞，颇像断辞。六爻特点：初难知，上易知；二多誉，五多功；
—《易》意探源的新路
引 言
《诗》《易》语法，惊人相似，舍之后果，《易》更严重。《易》句简短，走意余地，海阔天空。哪是源意？源意所恃，一为训诂，二为《易传》，三为语法。唯有语法，是自然规律，贴近语言，能解燃眉之急。语法对了，句意就对，涉及省略，尤其如此。注释经文，人们什么角度都用了，唯独没有用语法。语法是他山之石。简注原则，语法要用则说，自明则免，意在试解疑难，多有新意。笔者宏愿是：还经文本来面目。
《易》非天书，自然人伦，逻辑相通。《周易·系辞》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。” 宋项安世《周易玩辞》认为：“易之道四（辞、变、象、占），其实则二：象与辞也。变则象之进退也，占则辞之凶吉也。不识其象，何以知其变？不通其辞，何以决其占？”《易》有三个法则：象、数、理。《易》之象，是太极图。《易》之数，是二进制。《易》之理，是辩证法。
《易》之经文，取材生活，仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，善用形象，不避秽亵，充满微妙，是其魅力。宋程颐《易传序》曰：“前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。故善学者，求言必自近。易（轻视）于近者，非知言者也。”后世的象数义理，博大精深，但离开了生活，作为学术，无可厚非，强加于经文，有违原意。
《易》，顾名思义：日月，阴阳也，一体为《易》，是宇宙根本规律，今语曰：对立统一，唯物辩证法也。全书内容，从天文，地理，到人事，处处体现这一规律。最伟大的真理最简单（达•芬奇）。
简注保留象辞，因其切近卦爻辞，对破解经文，多有参考价值。卦之象辞，多有教导；爻之象辞，颇像断辞。六爻特点：初难知，上易知；二多誉，五多功；