念佛与八智：
一心念佛，持续不断，这就是前五识所转的成所作智。
一心念佛之时心无妄念，所以念佛就如同无念无我的真空一般，这就是第七识所转的平等性智。
一心念佛之时虽如真空，但却能对这种真空的状态了了自知、本能常照、法尔而明、自然而观，这就是第八识所转的大圆镜智。
一心念佛之时虽本自明，却能时常认定这个恒常存在的自我明性本自无我、犹如空性，因为一切事物仿佛真空，只有这个明性的存在，没有其他的存在，所以这个明性也就是绝对的，绝对的便无法对立这个明性的存在，因而这个明性的存在便犹如空性，却又能对这个空性了了常明，故知即明即空而即空即明、即我无我而无我即我，能时常认证肯定我们的这个佛性，便是第六识所转的妙观察智。
实际上，数呼吸、观想等等八万四千法门无一不是不同程度内含所转的八智，乃至全体人民从事生产劳动的同时也是如此，甚至一切众生的任何行为之中也是如此，不同的只是自知与不自知的区别，以及或进、或退的不同，乃至所转八智程度的区别。
前五识、七八识之中含七智好理解，第六识又如何含的呢？只因是在不自知的情况下所含，如法尔明照万法之时便是我们的佛性，法尔便是绝对的空寂、或无常，明照则是绝对的灵明、或恒常，内在虽是本觉妙观，只因不自知，便是不觉妙观，若能使这个佛性不断显明、不退失，并能时常越来越深刻的认证，便是始觉妙观，三十二分分证法身便属于始觉妙观的过程，最终若能使我们的佛性圆满显现，便是究竟觉妙观。
对于我们没有始觉妙观的行者而言，目前最需要解决的，就是使这种明性明显的显现出来，经常能深刻的法尔明照到这个空性，达到不退转的境地，同时能深深的肯定认证到这就是我们的佛性，从而不受邪门歪道的惑乱，这就是标准意义上踏入佛门的明心见性，望同道勉进！
一心念佛，持续不断，这就是前五识所转的成所作智。
一心念佛之时心无妄念，所以念佛就如同无念无我的真空一般，这就是第七识所转的平等性智。
一心念佛之时虽如真空，但却能对这种真空的状态了了自知、本能常照、法尔而明、自然而观，这就是第八识所转的大圆镜智。
一心念佛之时虽本自明，却能时常认定这个恒常存在的自我明性本自无我、犹如空性，因为一切事物仿佛真空，只有这个明性的存在，没有其他的存在，所以这个明性也就是绝对的，绝对的便无法对立这个明性的存在，因而这个明性的存在便犹如空性，却又能对这个空性了了常明，故知即明即空而即空即明、即我无我而无我即我，能时常认证肯定我们的这个佛性，便是第六识所转的妙观察智。
实际上，数呼吸、观想等等八万四千法门无一不是不同程度内含所转的八智，乃至全体人民从事生产劳动的同时也是如此，甚至一切众生的任何行为之中也是如此，不同的只是自知与不自知的区别，以及或进、或退的不同，乃至所转八智程度的区别。
前五识、七八识之中含七智好理解，第六识又如何含的呢？只因是在不自知的情况下所含，如法尔明照万法之时便是我们的佛性，法尔便是绝对的空寂、或无常，明照则是绝对的灵明、或恒常，内在虽是本觉妙观，只因不自知，便是不觉妙观，若能使这个佛性不断显明、不退失，并能时常越来越深刻的认证，便是始觉妙观，三十二分分证法身便属于始觉妙观的过程，最终若能使我们的佛性圆满显现，便是究竟觉妙观。
对于我们没有始觉妙观的行者而言，目前最需要解决的，就是使这种明性明显的显现出来，经常能深刻的法尔明照到这个空性，达到不退转的境地，同时能深深的肯定认证到这就是我们的佛性，从而不受邪门歪道的惑乱，这就是标准意义上踏入佛门的明心见性，望同道勉进！