应成中观之性空：
天上的月亮本来不圆不亏，为何你看到天上的月亮有圆有亏呢？
若离缘起有缘起性，即真性空；若缘起性，离缘无空。
因此，缘起性有两种，一种是真性空，一种是幻性空，真性空离开幻性空依然存在，若只有幻性空的话，那么离开缘起就没有真性空的存在了！
因此，应成派、中观派所说的缘起性空是指缘起的幻性空，幻性空是因为没有自己独立的、不变的、恒常的自性，所以是对立而成的、变化的、无常的，因而说这种自性是空的，不是绝对的、不变的、恒常的，这就是幻性空，否则就无法缘起了！
真性空是绝对的、不变的、恒常的，因此也就没有这种绝对的、不变的、恒常的存在，所以说是性空的，但却是因为绝对的、不变的、恒常的，所以才是真性空；若是因为对立的、变化的、无常的，则为幻性空！
因此，应成派、中观派针对的都是幻性空，只有幻性空才有缘起，而应成派不承认的阿赖耶识、如来藏、梵等，也是说它的幻性是虚妄不实的、性空的，因为真性空是绝对的、无法自立的，既然是所立的方便之法，就一定属于幻性空。
因而，应成派、中观派所说的皆是这些法的幻性空，但其实这些法幻性空的始终还有真性空，幻性空不但没有障碍真性空，而且还在彰显真性空，否则根本就不可能感知到幻性空。
既然能感知到幻性空，那么所感知的幻性空正是能感知的真性空；既然即能即所，那么也就无能无所，到此无幻无真、知而无知，方便假名为之佛性、般若、涅槃、法身等等，这又何碍真性呢！
天上的月亮本来不圆不亏，为何你看到天上的月亮有圆有亏呢？
若离缘起有缘起性，即真性空；若缘起性，离缘无空。
因此，缘起性有两种，一种是真性空，一种是幻性空，真性空离开幻性空依然存在，若只有幻性空的话，那么离开缘起就没有真性空的存在了！
因此，应成派、中观派所说的缘起性空是指缘起的幻性空，幻性空是因为没有自己独立的、不变的、恒常的自性，所以是对立而成的、变化的、无常的，因而说这种自性是空的，不是绝对的、不变的、恒常的，这就是幻性空，否则就无法缘起了！
真性空是绝对的、不变的、恒常的，因此也就没有这种绝对的、不变的、恒常的存在，所以说是性空的，但却是因为绝对的、不变的、恒常的，所以才是真性空；若是因为对立的、变化的、无常的，则为幻性空！
因此，应成派、中观派针对的都是幻性空，只有幻性空才有缘起，而应成派不承认的阿赖耶识、如来藏、梵等，也是说它的幻性是虚妄不实的、性空的，因为真性空是绝对的、无法自立的，既然是所立的方便之法，就一定属于幻性空。
因而，应成派、中观派所说的皆是这些法的幻性空，但其实这些法幻性空的始终还有真性空，幻性空不但没有障碍真性空，而且还在彰显真性空，否则根本就不可能感知到幻性空。
既然能感知到幻性空，那么所感知的幻性空正是能感知的真性空；既然即能即所，那么也就无能无所，到此无幻无真、知而无知，方便假名为之佛性、般若、涅槃、法身等等，这又何碍真性呢！