每个地区都有自己的名胜古迹和历史风物，再加上当地骚人墨客的诗画渲染，也就逐渐有了能代表本地历史文化底蕴的风景名胜。这些风景名胜往往以“八景”的形式记录、传播。只要看前人编纂的县志，基本每个县城都有自己的“八景”。
关于八景起源，基本的说法是源于道教，是受到八卦、八仙、八大神咒、八宝妙景、八卦神景、八色光景等道教文化的影响。
到了宋代，《潇湘八景图》的出现，轰动一时，各地效仿！纷纷推出了各自地区的“八景图”。《潇湘八景图》是一个标志性事件，自此“八景”由道家术语，延伸到了景观用语。
到了明清时期，“八景”现象达到了高峰，朝廷要求每个县都要上报自己的“八景图”。也就是说完成“八景图”是当时的“政治任务”。依现在人的眼光来看，“八景图”也算是最早的“城市推介”了吧？。当然主要目的还是借由风景名胜来呈现“国泰民安”和“天下太平”。
“八景”发展到后来，也不仅限于“八景”，出现了十景、十二景、十六景、甚至还有二十四景。
寿光也不例外，也有自己的景致，谓之“寿光八景”。
至于“寿光八景”起源于何时，已无从考证。寿光县修志最早可以追溯到明末，明末县志已经失传，康熙刘有成督修的《寿光县志》藏于寿光博物馆，属于“珍贵文献”无缘得见，有没有关于“寿光八景”的记载也不得而知。现在能接触到有文字记载关于“寿光八景”的是乾隆年间王椿编纂的《续寿光县志》，卷首有寿光八景的木刻图。（也与明清“八景”盛行相吻合）并且收录了本地文人骚客咏叹八景的诗词。
在寿光弥河东岸的“寿光植物公园”里，有一组石刻长廊，其中一组就是“寿光八景图”。我以为是根据县志上的木刻图复制的，比较了一下，是今人的重新创作。
现在的“寿光八景”大多已成了传说，能见到的实物已经寥寥无几。
“熙台秋月”的熙熙台，建在城北县衙的城垣之上，民国寿光县志记载“熙熙台”已经“久废”，月依旧，台无存。“望海崇台”，只剩下了秦始皇的传说，台无存，海依旧，望海的人儿何处寻？“仓颉双井”仓颉成就了“圣城”，双井早已难觅踪影。“宋台神釜”，千年宋台犹在，神釜无迹可寻。“周疃海市”，周疃村还在，只是现在划给了寒亭区。周疃有海市，飘渺云海间，有缘能得见，非神即是仙。“雾现霜城”，霜城已沉清水泊，秋水长天共一色。“王高银刹”毁于“四旧”，王高银刹入云端，一声巨响成碎片。“
关于八景起源，基本的说法是源于道教，是受到八卦、八仙、八大神咒、八宝妙景、八卦神景、八色光景等道教文化的影响。
到了宋代，《潇湘八景图》的出现，轰动一时，各地效仿！纷纷推出了各自地区的“八景图”。《潇湘八景图》是一个标志性事件，自此“八景”由道家术语，延伸到了景观用语。
到了明清时期，“八景”现象达到了高峰，朝廷要求每个县都要上报自己的“八景图”。也就是说完成“八景图”是当时的“政治任务”。依现在人的眼光来看，“八景图”也算是最早的“城市推介”了吧？。当然主要目的还是借由风景名胜来呈现“国泰民安”和“天下太平”。
“八景”发展到后来，也不仅限于“八景”，出现了十景、十二景、十六景、甚至还有二十四景。
寿光也不例外，也有自己的景致，谓之“寿光八景”。
至于“寿光八景”起源于何时，已无从考证。寿光县修志最早可以追溯到明末，明末县志已经失传，康熙刘有成督修的《寿光县志》藏于寿光博物馆，属于“珍贵文献”无缘得见，有没有关于“寿光八景”的记载也不得而知。现在能接触到有文字记载关于“寿光八景”的是乾隆年间王椿编纂的《续寿光县志》，卷首有寿光八景的木刻图。（也与明清“八景”盛行相吻合）并且收录了本地文人骚客咏叹八景的诗词。
在寿光弥河东岸的“寿光植物公园”里，有一组石刻长廊，其中一组就是“寿光八景图”。我以为是根据县志上的木刻图复制的，比较了一下，是今人的重新创作。
现在的“寿光八景”大多已成了传说，能见到的实物已经寥寥无几。
“熙台秋月”的熙熙台，建在城北县衙的城垣之上，民国寿光县志记载“熙熙台”已经“久废”，月依旧，台无存。“望海崇台”，只剩下了秦始皇的传说，台无存，海依旧，望海的人儿何处寻？“仓颉双井”仓颉成就了“圣城”，双井早已难觅踪影。“宋台神釜”，千年宋台犹在，神釜无迹可寻。“周疃海市”，周疃村还在，只是现在划给了寒亭区。周疃有海市，飘渺云海间，有缘能得见，非神即是仙。“雾现霜城”，霜城已沉清水泊，秋水长天共一色。“王高银刹”毁于“四旧”，王高银刹入云端，一声巨响成碎片。“