在寿光这片土地上，就目前来说的古寺庙也就仅存“北单古庙”了。
“北单古庙”我没去过，有段资料是这样说的“北单古庙”叫“清香寺”，又叫“菩萨庙”，始建于明万历六年，距今已有四百余年历史。先后于雍正七年，光绪八年，民国二十三年，三次重修”。（2006年重修）
寺庙对于当今的寿光人来说已经是“稀罕物”，当然也修建或复建了几个，无论什么东西，“精气神”很重要！至少要原址复建，这样才有根、才有传承。有句话怎么说来？叫“一脉相承”！
古时的寿光，寺庙数不胜数！村村有庙，甚至不止一处。就拿我们村来说，百十来户的小村，还有座“关帝庙”。（我们村有习武的传统，独创拳法“大虎燕”“小虎燕”）
在寿光村庄中寺庙最多的村应该是刑姚村吧？，寿光流传着一句话:“寿光庙，看刑姚”。
从寿光县志记载来看，至少到民国时期，寺庙保留的数量不少，也比较完整。（至少大体轮廓还有）
当然，从民国时期（清末)，寺庙就开始受到了“冲击”，新文化运动，佛教式微，首当其冲的就是“庙产兴学”，“拆庙建校”，以及时局动荡，内忧外患。
寿光也不例外，僧人还俗（赶出)，寺庙成了学校。
比如龙兴寺，龙兴寺做过学校，龙兴寺大殿做过赤脚医生培训班教室。比如吴家庙子的圣寿寺……
由庙变校，也算正常，到了破四旧时期，庙变校也不行了。“旧的”，“老的”，“封建的”，“迷信的”，“迂腐的”……都是糟粕！必须铲除。
由此，寿光的庙彻底除根了。
我还发现一个现象，在寿光的寺庙中，很多寺庙都是元代修建的，这是一个很奇怪的现象。按说外族统治应该对本地本土宗教信仰禁止才行，相反却很宽容！
或许是统治者笼络人心的方式或手段？
这个问题我和寿光文化报的记者们探讨过，“外族统治、百姓迷茫、压抑……只能通过建庙的方式、借助于宗教来缓解压抑、迷茫、空虚”。
以下是民国寿光县志记载的寺、庙、观、庵、堂、阁、院
灵显观：昔在城内东南隅，后移西北隅。
宁国寺：在县城正东关外。有唐懿宗咸通十一年八棱石碑。
宁仪寺：一名铁佛寺。“仪”旧作“义”，在北郭之西北隅。中有元魏及隋开皇间佛座石刻，唐垂拱三年经藏碑。
延庆寺：在城东七里延庆村西。旧为延庆院。有元至元二十一年碑记，今尚存。
齐国寺：在城东二
“北单古庙”我没去过，有段资料是这样说的“北单古庙”叫“清香寺”，又叫“菩萨庙”，始建于明万历六年，距今已有四百余年历史。先后于雍正七年，光绪八年，民国二十三年，三次重修”。（2006年重修）
寺庙对于当今的寿光人来说已经是“稀罕物”，当然也修建或复建了几个，无论什么东西，“精气神”很重要！至少要原址复建，这样才有根、才有传承。有句话怎么说来？叫“一脉相承”！
古时的寿光，寺庙数不胜数！村村有庙，甚至不止一处。就拿我们村来说，百十来户的小村，还有座“关帝庙”。（我们村有习武的传统，独创拳法“大虎燕”“小虎燕”）
在寿光村庄中寺庙最多的村应该是刑姚村吧？，寿光流传着一句话:“寿光庙，看刑姚”。
从寿光县志记载来看，至少到民国时期，寺庙保留的数量不少，也比较完整。（至少大体轮廓还有）
当然，从民国时期（清末)，寺庙就开始受到了“冲击”，新文化运动，佛教式微，首当其冲的就是“庙产兴学”，“拆庙建校”，以及时局动荡，内忧外患。
寿光也不例外，僧人还俗（赶出)，寺庙成了学校。
比如龙兴寺，龙兴寺做过学校，龙兴寺大殿做过赤脚医生培训班教室。比如吴家庙子的圣寿寺……
由庙变校，也算正常，到了破四旧时期，庙变校也不行了。“旧的”，“老的”，“封建的”，“迷信的”，“迂腐的”……都是糟粕！必须铲除。
由此，寿光的庙彻底除根了。
我还发现一个现象，在寿光的寺庙中，很多寺庙都是元代修建的，这是一个很奇怪的现象。按说外族统治应该对本地本土宗教信仰禁止才行，相反却很宽容！
或许是统治者笼络人心的方式或手段？
这个问题我和寿光文化报的记者们探讨过，“外族统治、百姓迷茫、压抑……只能通过建庙的方式、借助于宗教来缓解压抑、迷茫、空虚”。
以下是民国寿光县志记载的寺、庙、观、庵、堂、阁、院
灵显观：昔在城内东南隅，后移西北隅。
宁国寺：在县城正东关外。有唐懿宗咸通十一年八棱石碑。
宁仪寺：一名铁佛寺。“仪”旧作“义”，在北郭之西北隅。中有元魏及隋开皇间佛座石刻，唐垂拱三年经藏碑。
延庆寺：在城东七里延庆村西。旧为延庆院。有元至元二十一年碑记，今尚存。
齐国寺：在城东二