中观思想对净土宗修学的研究
2022-09-12 12:43阅读：
一、中观对西方净土与唯心净土矛盾的破解
西方净土，在《佛说阿弥陀经》中表述为：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”释迦佛指出，西方净土（极乐世界）在我们地球的西方，距离十万亿佛土。
唯心净土是指净土在我们的心中，唯心所现，并不是具体存在于某一方向和位置。
西方极乐世界，是否属于唯心，一直是上千年来争议不断的话题，净土宗实际创立者，唐朝的善导大师，明确指方立相，肯定西方净土的存在，反对唯心净土的说法。大师在《观经四帖疏》中言：“或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错。绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身岂有相而可缘，有身而可取也。然法身无色绝于眼对，更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。如似无术通人居空立舍也。”
而深受鸠摩罗什般若学说影响的僧肇大师，在《注维摩诘经》中说：“夫如来所修净土，以无方为体，故令杂行众生同视异见。异见，故净秽所以生；无方，故真土所以形。若夫取其净秽，众生之报也；本其无方，佛土之真也。岂曰殊域异处，凡圣二土，然后辨其净秽哉？”这里明显可以看出，僧肇大师是不认同西方净土的。
与净土宗分庭抗礼的禅宗，同样认为西方净土是唯心净土。禅宗四祖道信大师在《入道安心要方便法门》中说：“若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。”六组慧能在《坛经》中说：“迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言，随其心净则佛土净。”
此外，《法华经》里的灵山净土是唯心净土，《华严经》里的莲华藏世界也是唯心净土，因此天台宗的“一念三千”，华严宗的“唯心回转”，再加上唯识宗的“唯识所变”，天台、华严、唯识都认同唯心净土，与净土宗的西方净土思想完全对立。
这种对立并没有持续太长时间，经过武宗灭佛，中国佛教遭受重创，也开始了重新洗牌，到唐末宋初，已形成了由诸宗并立逐渐到禅净二宗的格局，延寿大师将西方净土纳入到唯心净土中，对西方净土进行了改造和有条件的接纳，使其附属于唯心净土，而西方净土与唯心净土的关系，经历了上千年的争议和融合，却始终没有让人满意的答案。
近年来，在净土真宗（本愿法门）等错误教理的负面影响下，净土宗外呈盛相，内实朽坏，解同外道，盲修瞎练，很多净业
行人完全不知“唯心净土、自性弥陀”为何物。从教理上来说，西方净土属于有相，唯心净土属于无相，有和无在本质上是矛盾对立的，如果思路依然局限在宗派中，各宗从各宗的角度出发，难免陷入“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的困境，这也是为什么上千年都达不成共识的原因所在。
笔者这里尝试用中观思想来予以解析，中观是大乘佛法的核心思想，其创始者龙树菩萨被尊为八宗共祖，在大乘佛教中具有不可撼动的地位，《中论•观四谛品》有偈云：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”
青目注释说：“众因缘生法，我说即是空，何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空。空亦复空，但为引导众生故，以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。若法有性相，则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。”
世界上的一切事物都是因缘和合而生，没有永恒不变的自性，无自性就是空，所以你要用空性的眼光去认知万物，这是空观；但是世间万物已经存在了，你又不能硬说不存在，虽然知道本性是空，可也不能执着于空，在空的当下认识到事物的幻相和假名，这是假观；所以我们既要看到事物无自性的一面，也要看到其作为假相存在的一面，这就是中观，中观思想不落在有或无上，亦有亦无，非有非无，很好的破解了西方净土有相，唯心净土无相之间的矛盾。
对于没接触过中观思想的读者来说，可能很难理解其中的含义。笔者举个生活中的例子。我们每个人睡觉时都做过梦，都有过梦境的体验，假设你梦见一只老虎向你扑来，你怕不怕？如果你不是武松转世，相信你会怕的。既然怕就一定会跑，而且会拼命的跑，但是一般来说，人是跑不过老虎的，当老虎扑到你，开始咬你的时候，你连痛带吓，突然就醒了，醒后才知道是虚惊一场。
那么请问，你梦见的老虎，是真的还是假的？你当然会说是假的，是的，对于醒后的你，梦中的老虎确实是假的，但是对于梦中的你而言，难道不是真的吗？如果你不认为是真的，为什么会怕，又为什么要跑呢？
在佛经中，世尊经常用梦来形容我们现实中世界，我们这个看似真实无比的人间，也不过是在六道轮回的大梦中而已，每个人都在这梦中出生、长大、衰老、死亡，然后再进入一个新的梦，就这样不断的反复流转，而我们学佛的目的，就是要从梦中醒来，从轮回中解脱出去。所以对于正在梦中的你而言，西方净土就好比梦中老虎，是真实存在的，但等你断惑证真，从梦中醒后，就发现是唯心净土了。
因此从中观思想来看，西方净土和唯心净土是相对而言的，不是对立的，不应该肯定哪一个有，否定哪一个无，也不存在谁附属于谁，弥陀和净土既在心内也在心外，心内就是心外，心外也是心内，是内外不二的。
二、中观对带业往生与消业往生矛盾的破解
带业往生与消业往生，是净土宗里颇有争议的一个话题，两种观点从教理上，都能找到相应的依据，笔者从中观性空的角度，对此予以解析。
《中论·观作作者品》有偈云：“决定业无作，是业无作者，定作者无作，作者亦无业。若定有作者，亦定有作业，作者及作业，即堕于无因。若堕于无因，则无因无果。无作无作者，无所用作法。若无作等法，则无有罪福。罪福等无故，罪福报亦无。若无罪福报，亦无大涅槃。诸可有所作，皆空无有果。”
颂偈的大概意思是：作与作者，均无自性，罪福无因，业报无果；无生死业，无大涅槃。作业的人和所作的业都是空无自性，所以果报也同样是空无自性。
从性空的角度来看，善与恶的对立是不存在的，都是中道实相而已，一切众生和一切法界都是由中道实相所现，弥陀四十八愿是应实相而来，求生净土的人仰信弥陀的信愿心也与实相相应，实相对实相，好比水溶于水，自然可以决定往生。所谓的业，都是在我们凡夫这边说的，在弥陀那边是不存在的。因此，从中观思想出发，根本也就不存在带业往生与消业往生的矛盾与争辩。
当然，修行者不能持断灭见，依然要诸恶莫作，众善奉行，只是要知道能否往生与业无关而已。因为诸法虽是自性空，但不等同于断灭空，仍有世间罪福因果业报；空性既不会破世间业力流转之果报，也不会破出世间断惑证真之解脱，好比以刀斫空，终无所伤，正如《大智度论》第三十八卷云：
佛法中诸法毕竟空，而亦不断灭；生死虽相续，而亦不是常；无量阿僧祇劫业因缘，虽过去亦能生果报而不灭，是为微妙难知，若诸法都空者，此品中不应说往生，何有智者，前后相违？若死生相实有，云何言毕竟空？但为除诸法中爱着，邪见颠倒故，说毕竟空，不为破后世故说。
三、中观对厌离娑婆的理解和实践
欣求极乐与厌离娑婆，是净土宗的修学重点，因为净土法门是靠信愿心来成就往生大业，因此许多高僧大德都开示，要厌离娑婆，要看破放下。但是在理解和实践上，不少修行者却是从小乘的角度来出发，背离了大乘佛教的思想。
小乘的无常观和苦谛是偏空的，观三界如牢狱，视生死如冤家，虽然能激发出离心，实现看破放下、厌离娑婆的目标，但却有两个弊端，一是容易引发悲观厌世的情感障碍，要知道现代人的压力本身就大，很多人的心理都不健康，抑郁症也并不罕见，再这样强调一切都是无常无我的，人生完全是没有意义的，肯定会带来不少负面效果，也加重了民众对大乘佛教的误解。第二个弊端是障碍菩提心，菩提心是划分大小乘的分水岭，也是成佛的唯一种子，但如果以无常观来厌离娑婆，这样的心态和思想，不可能发出上求佛道、下化众生的菩提心。
按照佛教缘起思想，宇宙间的万事万物，都是由种种因缘条件和合，互相依赖、互相影响而成，当因缘消失时，万事万物也就化为虚有，正所谓“诸法因缘生、诸法因缘灭”，缘起并非是释迦佛自创的理论，世尊只是发现并对众生宣说而已。
缘起性空是《中论》的核心思想，性空是在缘起基础上建立起来的，缘起性空，互为因果，相辅相成。我们身边的所有人和事，都是依因缘和合而生而成，离开所生之缘，万法都不成立。万法皆因缘而生，故万法本无自性，无自性的万法，体必是空性。《中论·观有无品》云：“法若无自性，云何有他性，自性于他性，亦名为他性，离自性他性，何得更有法，若有自他性，诸法则得成，有若不成者，无云何可成，因有有法故，有坏名为无，若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。”
当明白缘起性空的道理后，就会破除我们认为一切法皆实有或一切法皆空无的有无二边邪执，获得中观正见，并以此正见来破除我们的颠倒执着，众生之所以贪恋娑婆，就是因为把这个虚幻无常的世间执为真实而产生爱别离。所以，迷情妄执是贪恋娑婆的根源，当我们树立起中观正见后，就会了达一切诸法、身边万事万物都是缘聚而生，缘散而灭，虚幻不实，这样必然会看破放下、厌离娑婆，同时在我们遇到种种境界时，也不会被境所转，胜不骄、败不馁，顺不恃，逆不悔，当下就生活在在安详平和的净土之中。
四、结语
通过上述论证可以看出，中观思想与净土修行密不可分，它使我们认识到真实的宇宙人生，消除贪执和邪见妄想，悟到诸法之实相。修行者要树立起中观正见，认识缘起性空的真理，以出世的心来入世，在工作和生活中，既能积极进取，又能淡泊名利；既能热爱生活，又能万缘放下；断恶修善，破除迷执，信愿念佛；今生在娑婆世界，走上光明人生之路，来世往生净土，获得自在解脱，中观思想对净土宗修学的指导意义正在于此。
