理解道德经第八十一章
2023-08-17 22:32阅读：
第八十一章
故曰：为道者非得以明民，将以禺之也。民之难治，以其上智也。故以智治國，國之贼；以道治天下，人之德。知此两者亦稽式。恆知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
译文
所以说：为道（修道，服道，就道，如道，则道，是道，惟道）者必须教人求真向善，教人民群众知常遵纪守法，必须教人民群众廉隅守节，品行端方，思想端正，为人正直，作风正派，做事严谨细致。民众之所以难治理，是因为尚智伪（统治阶层智伪，民众崇尚智伪）。所以，以智伪治国，是害国虐民祸害众生的贼政蠹政；因道依理循法治理天下，是利國益民造福人民的德政善政。知识此两者也是稽法（辩证治理理则，至道至法至理，循道循理循法理物）。对立统一的辩证稽法（辩证治理理则，至道至法至理，循道循理循法理物）是为玄德。玄德邃矣大矣，与众人众物依皈大道（奥主）矣，然后乃至大理，乃道教大训，顺道而大同，德道而大德，循道、循理、循法，遵道、遵理、遵法，因道、因理、因法，依道、依理、依法，服道、服理、服法，如道、如理、如法，适道、适理、适法，合道、合理、合法，至道、至法、至理，道统道治道理，大一统大治大理。
注释
禺：1）区域。《管子·
侈靡》：“王者上事，霸者生功，言重本，是为十禺。”尹知章．注：“禺，犹区也。”
区域：指地区； 土地的界划；界限；范围。
范围：效法；界限，周围界限；限制；概括。
界限：不同事物的分界；地界；限度；止境；限制；范围；边界，分界线；事物之间的分界；分隔；划分。
限度：范围的极限；最高或最低的数量或程度；一定的范围；规定的最高或最低的数量或程度。限度的近义词：限制；节制；控制；范围。
限制：约束；规定范围，不许超过；规定的范围，不许超过的限度；规定的范围。
节制：节度法制，亦指严整有规律；指礼仪制度；限制，控制，克制；指挥，管辖。
控制：掌握住不使任意活动或越出范围；操纵；使处于自己的占有、管理或影响之下。
2）隅，部。隅：事物的部分或片面。
片面：不全面的，偏向某一局部；不系统，不全面的。
部：古代军事编制单位，后泛指部队，军队；中央行政官署，有时也称一般衙署、地方行政官署；地区，古代监察或行政区域名；部落；分类，门类；部分；部位；单位
；军队领导机构 ；统率；安排，布置；管辖。部位：面目或人体某部分的位置；事物整体中部分的位置；行列，次序。
分：名位、职责、权利的限度；职分，本分；原则，原理；身份；资质；成分，成份；情分；缘分，命运，机遇；分际，合适的界限；所分之物，整体中的一部分。
部分：整体中的局部，整体里的一些个体；部位，所处的位置；部署，安排；裁决，处理；指处理事务的才能；按部首分类，分别部居。
部居：以类相聚，按部归类。
3）廉隅。廉隅：（1）棱角。（2）比喻端方（不邪曲）、不苟（不苟且）的行为、品性。（3）指朝堂。（4）古算术开方法的术语。边为廉，角为隅。
4）耑；端；颛。
耑是 “端”的古体字。耑（dun ，zhun），同“端”，也同“专”。“颛”同“专”。
耑：端，端方，端正，正派；专。主圆臣方，虚君实臣。
端：站得直；直；正；正直；端正，正派；项目，种类。端正：正；直；不偏斜；正直不邪；整齐匀称；妥帖；停当；安排；准备；事物不歪斜；正派；正确；使端正。端方：端正；正派；庄重正直。正派：谓人品行作风规矩、严肃、端正；作风规矩、严肃；符合道德规范。品行：人的行为品德，人品德行。人品：人的品格；人的仪表。作风：在思想、工作和生活等方面表现出来的比较稳定的态度或行为风格；文艺家或作品的风格。风格：气度；作风；一个时代、一个民族、一个流派或一个人的文艺作品所表现的主要的思想特点和艺术特点。
颛：体面和守法的人；忠厚善良的人；社会精英人士；拥有知识和社会地位的人士；善良；专，专门，专长，专才，专业，专责。
颛民：善良的人民，善良的百姓。
专门：专从事某一项事的；表示动作仅限于某个范围；指某一门学问；专从事某事或研究某门学问；专长。
专长：专门的学问技能；特长。
专责：专门担负的责任，专门担负的某项责任。
专才：专业技术人才；专门人才；精通某一学科或某项技艺的专门人才。
专业：专门从事某种工作或职业的；专门从事某种学业或职业；专门的学问；高等学校的一个系里或中等专业学校里，根据科学分工或生产部门的分工把学业分成的门类；产业部门的各业务部分，产业部门中根据产品生产的不同过程而分成的各业务部分。
上智：尚智伪，崇尚智伪；统治阶层智伪；民众崇尚智伪。
上：崇尚,提倡；君主，皇帝；上级，尊长，社会的最高层；统治阶层。统治阶层一般指上层社会人群，与被统治阶层相对，但在人民当家做主人的民主制度社会，被统治阶层翻身做了社会主人，即人民成为统治者后，随着公权力的受托，产生了民众的受托人民主，人民内部逐步形成统治阶层和非统治阶层。
智：从知从零（），表示亡知，亡有知，不知道，不知法，亡道、失理、背德、弃法，违背法则，心怀不轨，肆意妄为。鼙和智的造字方式相同。鼙：从鼓从卑，卑小的鼓，古代军中的一种小鼓。军中大鼓只有一个，位置在将帅身边。
伪：人为、欺诈，妄为；假，不真实；不合法的，非法，非正统。
智伪：私智伪行。私智：与公法相对，指偏私的识见。《管子·禁藏》：“吏多私智者其法乱。”《文子·上礼》：“各欲行其智伪，以容於世，而失大宗之本。” 严遵
《道德指归论·治大国》：“民如胎鷇，主如赤子，智伪无因而生，巧故无由而起。”
贼：（1）(会意。小篆字形，从戈，则声。从戈，刀毁贝。
本义：残害；伤害)
（2）同本义。
贼，败也。——《说文》
寒暑弗能害，禽兽弗能贼。——《庄子·秋水》
毁则为贼。——《左传·文公十八年》。杜预注:“毁则，坏法也。”
又如：贼毫(书法的败笔。指笔锋之劣)；贼伦(毁弃伦常，败坏道德)；贼蚀(受到的歪曲损害)；贼义(毁弃道义)；贼害(残害、伤害)；贼蠹(危害)；贼殃(祸害)。
（3）败坏；破坏；毁坏。姚崇《执镜诫》：“嗟尔在职，为代作则，刑不可滥，政不可贼。”
（4）害；特指杀害。
如：贼斗(残杀格斗)；贼残(残害)；贼杀(杀害)；贼性(残杀之性)；贼刑(刑杀)；贼诛(杀害)。
（5）作乱叛国危害人民的人；对国家、人民、社会道德风尚造成严重危害的人。
如：卖国贼；贼子(反叛，叛乱或叛逆的人)；贼臣(叛逆不忠的臣子)；贼官(为敌方效力的伪官)。
（6）杀戮，杀害；亦指刺客，杀人者。
燕王昏乱，其太子 丹乃阴令荆轲为贼。——《史记·秦始皇本纪》
（7）偷窃。如：惯贼（惯偷，惯窃）。
（8）抢劫或偷窃财物的人。如：盗贼(强盗和小偷)；窃贼(小偷儿)；贼属(贼寇的家眷亲属)。
（9）一种专食苗节的害虫。《诗·小雅·大田》：“去其螟螣，及其蟊贼。”
（10）敌人；仇敌。
谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
（11）祸害。淫侈之欲日日以长，是天下之大贼也。——贾谊《论积贮疏》
（12）衺的，不正当，不正派。
如：贼贱(卑贱；下贱)；贼尘(有害的灰尘。喻欺君罔上者))。
（13）狡猾，狡黠，诈伪。如：贼智(鬼点子，狡猾办法)。
（14）残暴，暴虐，狠毒。
内怀诈以御主心，外挟贼吏以为威重。——《汲黯列传》
又如：贼深(心肠残酷，用法深刻)；贼暴(残虐；暴虐)；贼悍(残暴凶悍)。
德：攀登，升；心意；感激；通“得”，取得，获得；道德，品行；福；恩，恩惠，恩德；爱，慈爱，慈善；善；善行；以道者同于道；就道者同于道；服道者同于道；从事于惟（有；为，是；听从，遵从，顺从；随从；由，以）道者同于道；从事于是（为；则；遵从，顺从，效法，以为法则；适合）道者同于道。德：得道，服道，知道，如道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得理，服理，知理，如理，由理，以理，奉理，守理，适理，从理，是理，惟理，依理，因理，遵理，循理，顺理，合理；得法，服法，知法，如法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。德者守道依法遵循规律。道是自然，道法是自然法。自然法主张天赋人权，人人平等，理性公正。自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，它高于一切人定法和人为权利。人类社会的现存法律是实在法，实在法由于人类的认知局限和私利屏蔽则是有缺陷的，实在法必须服从自然法。实在法的合法性依赖于自然法，不合于自然法的实在法不具备合法性，即“伪法非法”。伪法非法，伪法不是法，伪法不具有法律效力。人民没有服从“伪法”的义务。实在法是可以修改、补充或废除的，是道的实在法得随着现实的变化而变化。守道依法遵循规律，善也，德也。德政即善政，善治即善法之治。善法即德法。德法：德道之法，得道之法。道统法治，德政惠民。法治即道法之治，即德法之治，即善法之治。善法（德法，德道之法，是道之法律）遵循大道（自然法、道法、母法、大法、道纪、道理、原理、始制、大制）。善法（德法，得道之法，是道之法律）是法治的前提，守法是法治的保证。法治不仅是“法律之治”，还必须是“善法（德法，得道之法，是道之法律）之治”。法治所依之法必须是善法（德法，德道之法，是道之法律），必须是遵循大道（自然法、道法、母法、大法、道纪、道理、原理、始制、大制）的法律制度（实在法、子法）。不是道的法律制度（实在法、子法）是伪法，违背大道（自然法、道法、母法、大法、道纪、道理、原理、始制、大制）的实在法（子法、法律制度）是伪法，违背大道（自然法、道法、母法、大法、道纪、道理、原理、始制、大制）的伪法不具有法律效力。不是道的法律是伪法，伪法非法，伪法不是法，伪法不具有法律效力。伪装法律的、不是道的伪法即使被被严格的贯彻执行，也不是法治；伪装法律的、不是道的伪法即使被严格的贯彻执行，也只是“伪装法治的伪法治”；伪装法律的、不是道的伪法即使被严格的贯彻执行，也不可能实现真正的法治；伪装法律的、不是道的伪法即使被严格的贯彻执行，也不可能实现真正的依法行政、依法治国。法治得循道、循理、循法，遵道、遵理、遵法，因道、因理、因法，依道、依理、依法，服道、服理、服法，如道、如理、如法，适道、适理、适法、适度，合道、合理、合法、合度。德政：善政；德道之政也，得道之政也；守道依法遵循规律为政，因道循理依法为政，循道循理循法为政；守道依法遵循规律造福人民的政治，因道循理依法造福人民的政治，循道循理循法造福人民的政治；有益于人民的政治措施和政绩。善政：德政；德道之政也，得道之政也；守道依法遵循规律为政，因道循理依法为政，循道循理循法为政；守道依法遵循规律造福人民的政治，因道循理依法造福人民的政治，循道循理循法造福人民的政治；妥善的法则；良好的政令；清明的政治；良好的政绩；泛指良好的管理。
稽式：稽法；辩证法；治法，治理理则；循道循理循法；至道至法至理。理则：逻辑；原理法则。
稽法：辩证法；治法；辩证治理理则，循道循理循法，至道至法至理。
至：到，来，到达；形容事物的尽善尽美；犹言最好、最高、最大
；深；得当，恰当；亲近 ；真挚，诚挚；周到；大；极，最；至道，道家多以指最玄妙精深的道理；至人，道德高尚的人，聖人；准则；乃；乃至，以至。
至道：大道；最好的学说、道德或政治制度；最高的原则、准则；道教谓极精深微妙的道理或道术；高深奥妙的医学要理；养生学术语，专指养生保精之深奥道理。
至法：大法；谓使法制完善；谓至高无上的法律；谓最神妙的法术。
至理：大理；犹真理；正常的道理；最精深的道理；至治，大治。
至治：大治；指安定昌盛、教化大行的政治局面或时世；最好的治理；在中医领域，至治意为正确而稳妥的治疗。
1）稽：（1））考核，核查，稽考，稽查，检查，循。
稽其功绪。——《周礼·宫正》。注：“犹考也。”
稽其成败兴坏之理。——《汉书·司马迁传》
又如：稽度(考核衡量)；稽古(考察研习古代的事理)；稽备(查核完备)。
（2）计算。简稽乡民。——《周礼·大司马》。注:“犹计也。”
又如：稽算(核计；核算)；稽盘(稽查盘算)。
（3）计较；争论；辩证。如：稽较(计较，争论)。
（4）治理。若稽田，既勤敷菑。——《书·梓材》。蔡沈集传:“稽，治也。”
（5）至；到。如：稽天(至于天际。形容势大)。
（6）卜问。如：稽疑(用卜筮决断疑事)；稽问(卜问)。
2）式：（1）(形声。从工，弋( yì)声。工有“矩”的意思。本义：法度；规矩)
（2）同本义。
式，法也。——《说文》
式，法也。——《周书•谥法》
三曰筮式。——《周礼•篔人》。注:“谓筮制作法式也。”
九式。——《周礼•太宰》。注:“谓用财之节度。”
又如：式度(规制，法式)；式则(法则；规范)。
（3）榜样；楷模。
世世享德，百邦作式。——《书•微子之命》
孝敬之准式。——箫统《文选序》
式箕之门。——《汉书•韩良传》。注:“亦表也。”
又如：式范(模范，楷模)。
（4）格式；规格；样式。如：新式；旧式。
（5）效法。
如：式型(效法，取法)；式瞻(敬仰，景慕)。
（6）示范，作为榜样。如：示规(示范)；示望(仰望)；式慰(安慰)；式好(兄弟和好)。
（7）通“试”；使用。
神之听之，式榖以女。——《诗•小雅•小明》。郑玄《笺》：式，用；榖，善也。
蛮夷戎狄，不式王命。——《左传•成公二年》
不闻亦式。——《诗•大雅•思齐》
又如：式昭(用以光大)。
（8）自然科学中表明某种关系或规律的一组符号。如：算式；方程式。
3）治：（1）(形声。从水，台声。( chí)本义：水名。引申义：治水；整治；修治)
（2）治理；管理；统治。
治国无法则乱。——《吕氏春秋•察今》
又如：天下大治；法治；根治；治公(治理公务；办公)；治戎(治军，用兵)；治具(治理国家的各项措施)；治术(治理国家的方法)；治制(治理国家的法制、体制)；治道(治理国家的方针、政策、措施等)；治乱(治理混乱的局面，使国家安定、太平)；治掌(掌管)；治市(古代掌管市场贸易的官员)。
（3）办理；处理。
如：治办(善于办理事物)；治剧(办理繁杂的工作)；治事(办理公事)；治数(处理各种事务)；治宜(处理事务合宜)；治干(处理政务的才干)。
（4）经营。
父子治产，居无几何，致产数十万。——《史记•越王勾践世家》
又如：治产(经营产业)。
（5）医治；治疗。
如人有疾，不治则寝以深。——《盐铁论•世务》
（6）惩处；惩办。如：惩治；治释(惩治与赦免)。
（7）审理 。如：治狱(审理案件)；治问(犹审问)；治验(审问证实)。
（8）修筑。又治秦中。——《汉书•高帝纪》。注:“谓都之也。”
（9）整顿，训练。
治其大礼。——《周礼•大宗伯》。注:“犹简习也。”
今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。——《资治通鉴》
又如：治礼(讲习礼仪)。
（10）研究。此真治异国语言文字者之至乐也。——严复《译天演论序》
又如：治经(研究经学)。
（11）政治。如：治体(政治法度)；治号(治令;
政令);；治务(政务)； 治绩(政绩)。
（12）社会安定、太平(跟“乱”相对)。如：治康(国家太平安宁)；治乱(安定与动乱)。
4）治理：治理政务的道理，治理天下的道理法则；管理，统治；得到管理、统治；处理；整修；理政的成绩。理：道理，理道，理法，事理，义理；司法官；法律；治理，管理；整理，使有条理、有秩序；处理，办理；温习，熟习；奏起；区分，辨别；理睬，理会；申诉，辨白；操理；纹理，条理；自然科学与物质世界和其现象有关的这种知识；治理得很好。
计较：计算比较得失；计算核实；清点，查清；较量；争论；争辩；计划，计议，商量；讲究；计策；打算；主张。较量：商讨评定；考核验证；比较；比本领；比实力；计较。核查：核对审查；审查核实。考核：考试；考定核查；考查审核；考查核实；研究考证。研究：钻研，探索；商讨；考虑；仔细询问；特指审讯。“研”指审查、细磨；“究”是指穷尽、追根求底。知识：相识的人；朋友；结识；交游；了解；辨识；指辨识事物的能力；人类认识自然和社会的成果或结晶，包括经验知识和理论知识。辨识：辨认识别。辩证：辨析考证；合乎辩证法的。辩，通“辨”。辨析：辨别，分析；条理清晰，说理明白；辩解，分说。考证：考据，用实物或资料论证说明；根据资料来考核、证实和说明文献或历史问题；考查验证；指对有关问题的考证文字；考取证件，即通过参加某种考试获取某类资格证书。稽法即辩证法。“辩证法”这个术语，在哲学史上曾在各种不同意义上被使用，在不同的历史时期和不同的哲学家那里，有不同的含义。人类对事物的认识有一个过程，这个过程总是：从感知具体到理知抽象、再合而理知抽象性的具体。“理知抽象性的具体”就是“喆知”。进一步地各种喆知形成了理论系统就产生了“哲学”。用范畴式表达这一过程就是：哲知{感知/理知}，体系{个体/关系}；哲学{哲知/体系}。喆学是什么？用范畴表达式表达就是：喆学{喆知/体系}：喆知{感知/理知}，体系{个体/关系}。在喆学中，范畴是指把事物进行归类所依据的共同性质。比如说时间{时刻/时段}，空间{距离/体积}，质地{质量/密度}，关系{绝对/相对}等都是范畴。在分类学中，范畴指种类的本质。它不是种类本身，而是用来对事物进行分类的性质依据。黑格尔指出：世界历史的进程由心灵“正、反、合”的“对反、重复、超越”原则支配，这是辩证法。德国古典哲学家黑格尔，在客观唯心主义基础上丰富和发展了辩证法概念的含义，他不只是把辩证法看作一种思维方法，同时认为它也是适用于一切现象的普遍原则，是一种宇宙观。他继承了哲学史上关于辩证法是揭露对象自身矛盾的思想，同时在概念矛盾运动的辩证分析中进一步阐明了所谓辩证法就是研究对象本质自身的矛盾，并把这种矛盾视为支配一切事物和整个宇宙发展的普遍法则。如《老子》所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。”在黑格尔看来，辩证法所揭示的对象本质自身的矛盾和作为发展动力的原则，不仅是普遍适用的,而且是获得其他科学知识的灵魂,是'真正的哲学方法'；只有通过辩证法，才能把握哲学真理，才能真正获得其他各门科学知识。黑格尔很重视概念的运动原则，他把运动原则叫做'辩证法'，又把辩证法视为研究对象本质自身的矛盾，并且试图揭示运动和发展的内在联系，从现象的内在联系上揭示运动和发展的源泉和真实内容。黑格尔的辩证法思想和关于辩证法内容的科学规定，是建立在客观辩证法即思辨与实证相统一的方法。
思辩性与实证性相统一的辩证法的发展有一个过程。辩证法发展的第一阶段是通过辩论达到真理，是辩证法发展的思辨阶段；第二阶段是揭示宇宙发展的普遍规律，是辩证法发展的实证阶段；作为思辨与实证相统一的第三阶段是前面两个阶段的综合，即思辨性与实证性相统一的阶段。如果说第一阶段是认识论的辩证法，第二阶段是本体论的辩证法，第三阶段则是本体论和认识论相统一的对称辩证法。思辨性与实证性相统一的辩证法即对称辩证法，是辩证法发展的高级阶段。
深矣远矣：深远矣；邃矣；大矣。
1）深：水深，浅”相对；引申为距离大；[指颜色]深暗；玄妙，深奥；深刻；深远；大，重大。
2）远：(形声。从辵(
chuò)，袁声。本义：走路走得长)；长久，长远；高远，远大；深远；深奥；扩大，扩展。
3）邃：（1））(形声。从穴。遂声。“穴”是汉字部首之一。从“穴”的字多与洞穴有关。本义：深远)
（2）同本义。
邃，深远也。——《说文》
邃，深也。——《小尔雅》
又如：邃户(幽深的门户)；邃密(深宫)；邃宇(深广的房子)；邃室(幽深的房间)；邃阁(深幽的楼阁)；邃殿(深广的殿堂)；邃路(漫长的道路)；邃远(深远)；邃屋(深幽的房屋)；邃房(深广的房舍)。
（3）精通；深晓。如：邃晓(精通)；邃雅(通晓文学)。
（4）精深，精深的。如：邃博(博大精深)；邃学(精深的学问)；邃养(精深的修养)；邃义(深刻的意义)；邃理(精深的道理)。
4）矣：（1）(形声。小篆字形，上面是“以”字，下面是“矢”。从矢，以声。“以”也可以理解为象矢飞逝的声音，是完成的语气。本义：语气词。是“了”)。（2）表示坚决、肯定。（3）确实。（4）表示感叹。
与：（1）(会意。小篆字形，“一、勺”合起来，表示赐予别人东西。“與”，从与，从舁(yú)，共同抬起，与，给予。合起来表偕同、朋友。本义：赐予，施予，给予)
（2）同本义。
与，赐也，通作“与”。——《正字通》
又如：赠与(赠给)；交与(交给)。
（3）交往；交好。
孰能相与无相与。——《庄子·大宗师》。释文:“犹亲也。”
生与来日。——《礼记·曲礼》。按，犹交也。
又如：相与(彼此往来；相互)。
（4）奖赏。
上以功劳与，则民战；上以《诗》《书》与，则民学问。——《商君书》
（5）帮助；援助。
君不与胜者，而与不胜者。——《战国策·齐策》。注:“犹助也。”
又如：与助(赞助)。
（6）随从；随着。桓公知天下诸侯多与己也。——《国语》
又如：与世推移(随着世道的变化而变化以合时宜)；与世沉浮(随波逐流)；与时偕行(变通逐时)。
（7）合乎。如：与人(合乎民意者得人心)；与地(凡合乎地道者，则得地利)；与天(凡合乎天道者，则得天助)。
（8）亲近。公先与百姓而藏其兵。——《管子》
（9）跟；和；及。
与臣而将四矣。——《战国策·魏策》
孰与君少长。——《史记·项羽本纪》
（10）为，替。如：与我想想（为我想想，替我想想）。
（11）和；同。如：与你（和你；同你）。
物：（1）(形声，从牛，勿声。“勿”是一种杂色旗，表示杂色。本义：万物，众物)
（2）同本义。
物，万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛。——《说文》
如：物品(各种财货、物件)；物母(万物的本源)；物曲(物的性能)；物如(事物的本源)；物序(事物的规律)；物祖(万物之祖，众物之祖)；物际(事物的界限)；物恺(愿各物安乐)；物灵(万物之灵)；物用(百物器用)。
（3）事；事情。
有物有则。——《诗·大雅·烝民》。传:“事也。”
又如：物务(事务)；物事(事情)；物格(事理得到穷究)。
（4）社会，外界环境。
如：物外人(尘世以外的人)；物道(世道)；物运(世运)；物外交(超世脱俗的交谊)。
（5）他人；众人。
损己以利物。——唐·
魏征《十渐不克终疏》
又如：物听(众人的言论)；物意(众人的心意)；物师(众人的师表)；物轨(众人的榜样)；物和(人和)；物物(人对于万物的役使、支配)；物忌(众人忌惮或忌妒)；物心(人心)；物望(人望；众望)。
（6）神灵。辑江淮物，会大海气，以合 泰山。——《汉书》
（7）选择。以物地事授地职，而待其政令。——《周礼》
（8）观察。物土方，议远迩。——《左传·昭公三十二年》
反：通“皈”，皈依，依皈，归依，依归；反省；往返于……之间；通“返”，返回，回归；回报；复命；复朴；返本归元，返朴归元，返朴归真。
反省：反思，检讨；回想自己的思想行为，检查其中的错误。
检讨：检查自己的缺点和错误，并作自我批评；检查研究；查核，整理；总结研讨。
反思：思考过去的事情，从中总结经验教训。反思又译为反省、反映。反思，回头、反过来思考的意思；近代西方哲学中广泛使用的概念之一。
皈，同“归”。归：皈；还给；归还；返回，回来；趋向；归向；依附；皈依，归依；依皈，依归；合并；归属；归到一处，集中于一个地方；由（谁负责）；属于（谁所有）。
皈：归；还给；归还；返回，回来；趋向；归向；依附；皈依，归依；依皈，依归；合并；归属；归到一处，集中于一个地方；由（谁负责）；属于（谁所有）。例如：皈投(归依投靠)；皈投(归顺；投靠)；皈诚(归附；诚心归依)；皈依道法(身心归附道教；亦称皈依道教)；皈心(诚心归向)。
依皈：依归；出发点和归宿；依托，依靠；尊奉，遵循；皈依，归依；目的；宗旨。
依归：依皈；出发点和归宿；依托，依靠；尊奉，遵循；皈依，归依；目的；宗旨。
皈依：归依；谓身心归向﹑依托。归依：皈依；依归；归向，依从；投靠，依靠，依附。
归向：归依，趋附；指趋附的地方。归向，指归依；对某一特殊方面、状态、性质或行动的倾向或趋势。
依归大道：依皈大道；趋向大道；依道，归道，皈道；皈依大道，归依大道；依托大道，依靠大道；尊奉大道，遵循大道；循道循理循法，奉道奉理奉法。
依皈大道：依归大道；趋向大道；依道，归道，皈道；皈依大道，归依大道；依托大道，依靠大道；尊奉大道，遵循大道；循道循理循法，奉道奉理奉法。
复朴：恢复真朴；履行大道，实践大道，实行大道。复：履行，实践；规律，法则。朴：本性；本质；规律，法则；道。
返本归元：依皈大道，依归大道，与道合一，同道合一。
道为元始，道为宇宙万物的始基，道为天下母，道为万物母，道为大，道为大宗，道为大本，道为元炁，道为冲炁，道为本元（本原、本源），道为始有，道为无有，道为无（可以用“”表示无），道为一，道为大一，道为场，道为夷希微，道为始主，道为万物之奥主，道为象帝，道为谷神，道为恆，道为无名之朴，道为本体，道为自在之物，道是自然。道是自然，道是自是；惟道可自然，惟道可自是！道为宇宙万物的本原、本体及其法则。“道”是道家喆学的重要范畴，以之为卋界的本原、本体、本质、法则或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。
大顺：大理；大循；大如；大和；大训；道训；大教，道教；自然；大法；大道理，道统，大统，大一统；道治，大治；大德；大善；如大，顺大，如道，顺道；谓顺乎大道；适顺大道，依顺大道，顺从大道，顺应大道，适应大道，适合大道；服道，从道，适道，合道，应道；服道、服理、服法、服度，适道、适理、适法、适度，合道、合理、合法、合度；大同；同大，同道。同大道；同合大道，同合于大道，同于大道，同一于大道，与道合一。
训：(形声。从言，川声。本义：教育，教导)；说教；解说，注释，用通俗的话解释词语的意义；训练，讲习；顺从，归顺；典式，法则。
如：遵从，按照，依照，则；比得上，及；适合。
顺应：顺从适应。适顺：符合顺应，适合顺应，适应顺从，适应顺应。
适顺：符合顺应，适合顺应，适应顺应。
适应：适合；使适合（客观条件或需要）。有时候，“适应”会被用来作为“自然选择演化”的同义词。
适合：符合；适宜；符合客观条件或需要，与实际情况或客观要求相符。
适：之，往，至，到；归向；相合，符合，适合；舒适，满足。
合：联合，联络；结合；符合，不违背；适合。
和：和顺，平和；和谐，协调；和睦，融洽；喜悦；适中，恰到好处；指身体健康舒适；调和，调治，调适；和解，息争而归和平；合，汇合，结合。和顺，指顺应，不违背；和睦顺从，和睦融洽。
同一：共一，合一；统一。
同：齐一；统一。统一：合为整体，与“分裂”相对；归于一致，与“分歧”相对；部分联成整体；分歧归于一致；一致的；整体的；单一的。
统：(形声。从糸( mì)，充声。本义：丝的头绪)；纪，纲纪，准则；首领 ；本，根源，本源
；治理；管理，管辖；主管；统领，率领；总起来；总括；合而为一；统一；表示范围，相当于“通通”、“全”、“全部”。
大同：大顺；顺道，依顺大道，顺从大道，顺应大道；大统，道统；同大，同道，合道，同合大道；同于大道，统一于大道；谓与大道融合为一；指国家统一；安宁、美好、和谐的社会。《庄子·在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”《列子·黄帝》：“
子夏曰：‘以商所闻夫子之言，和者大同於物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。’”
1）顺：（1）(会意。从巛，从页。页，头也，与首同源。本义：沿着同一方向)
顺，循也。——《释名》
（2）道理。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。——《老子》
（3）合理的。如：顺逆(顺正与邪逆)；顺政(顺理的政治)；顺言(顺理的话)；顺成(因顺理而成功)；顺备(合理完备)。
（4）因，如，从，顺从，顺应，适顺。顺，从也。——《广韵》
又如：顺道（因道，如道，从道；顺从大道，顺应大道，适顺大道；遵守法则，遵循规律）；顺率(顺应天理而统率仁义之师)；顺变达权(顺应形势变化而权宜行事)；顺时颐养(顺应季节变化，注意保养身体)；顺守(遵循正道而固守之)；顺常(遵循常道、常典)；顺人(顺从人心)；顺天(顺应天道)；顺化(顺应造化)；顺时(顺应时宜)；顺天应人(顺承天意而合乎民心)；顺行(遵循道理行动))。
（5）逻辑上前后保持一致和合条理的。
（6）通“训”，教诲。
先王有至德要道，以顺天下。——《孝经•开宗明义章》
民有心而兵有顺。——《庄子•天运》
顺民之经。——《管子•牧民》
是夷是训，于帝其顺。——《史记•宋世家》
（7）和顺。如：顺女(和顺的女子)；顺美(和顺善良)；顺气(和顺正直之气)；顺顺(服服帖帖的样子)；顺亲(相顺相亲)；顺慈(和顺慈祥)。
（8）通“慎(
shèn)”；谨慎。君子以顺德，积小以高大。——《易·升》
（9）就化。就化：向化，归顺。向化：归服；归化，顺服。归顺：服从。
（10）乘，趁，就着；乘便，趁便，顺便。如：顺访(顺路拜访)；顺劲(乘势)；顺会(乘方便会晤)。
（11）依循次序 。如：顺续(顺次接续)；顺递(依次递接)；顺推(连词顺接前项，而使意思推进一层)。
2）循：（1）(形声。从彳，盾声。彳( chì)，双人旁，与行走有关。本义：顺着，沿着)
（2）同本义。
循，行顺也。——《说文》
循道而趋。——《庄子•天道》
（3）按照，依序。
因任而授官，循名而责实。——《韩非子•定法》
又如：循例(依照常例)；循名责实(按其名而求其实)；循次(依次)；循依(依照)。
（4）因循，遵循，仿效。
昏微循迹。——《楚辞•天问》。注:“循，遵也。”
又如：循道(遵循正道)；循桡(遵行)；循检(遵照规矩)；循蹈(遵循)。
（5）守，遵守；依照；沿袭。
卿大夫以循法为节。——《礼记•射义》
又如：循律(遵循法律、制度)；循分(遵守本分)。
（6）循环
，往复回旋，指事物周而复始地运动或变化。
如：循环往复，循环无端。
（7）通“巡”，巡视，巡行。
循，巡也。——《珠丛》
徼循长杨以东。——《汉书·东方朔传》。注:“行视也。”
又如：循览(浏览)。
（8）抚慰，安抚。
内牧百姓，循抚其心。——《战国策》
又如：循拊(安抚；抚慰)；循抚(安抚)。
（9）寻找。
如：循本(寻求其本源)；循揣(寻思)；循咀(寻味)。
（10）稽，考，稽考，稽查，检查，省察。
如：循省（考察）；循察（省察）；循行（巡视）。
（11）良，善，好。
如：循声(治绩；声誉)；循顺(善良驯顺)；循雅(温顺文雅)。
（12）恭谨。臣以济循事王,王能亡燕……——《战国策》
3）理：（1）(形声。从玉，里声。本义：加工雕琢玉石)
（2）道理；事理；义理。
是未明天地之理，万物之情者也。——《庄子·秋水》
验之以理。——《吕氏春秋·慎行论》
又如：在理(合乎道理)；理致(义理情致，思想情趣)；理顺(道理顺当；理由正当)；理趣(事理的旨趣)。
（3）法律；司法官。如：大理（大法；大法官）；理刑厅(理刑官员)。
（4）处理，办理。如：料理(办理；处理)；理狱(处理讼事)。
（5）理顺，整理，使有条理、有秩序。
分茧理丝。——《晋书·左芬传》
当户理红妆。——《乐府诗集·木兰诗》
又如：理妆(整理妆饰)；理丝(抽理蚕丝)；理鬓(梳理鬓发)；理顺。
（6）治理；管理。
圣人之所在，则天下理焉。——《吕氏春秋·劝学》
夫能理三苗。——《淮南子·原道》
又如：当家理事；理官(治理狱讼的官员)；理民(治理人民)；理国(治理国家)。
（7）治理得大好。开元初，上留心理道，革去弊讹，不六七年间，天下大理，河清海晏，物殷俗阜。——《唐语林》
（8）自然科学与物质世界和其现象有关的这种知识
。如：理工科。
（9）物理学。如：数理化。
（10）使者。行理之命，无月不至。——《左传·昭公十三年》。注:“行理,使人通聘问者。”
（11）媒人。吾令蹇修以为理。——《楚辞·屈原·离骚》
（12）温习；熟习。被服罗裳衣，当户理清曲。——《古诗十九首》
又如：理书(温习功课)；理乐(练习演奏乐曲)；理曲(练习歌曲)。
（13）区分；辨别。又如：理音(辨别声音)。
（14）纹理；条理。知分理之可相别异也。——《说文解字·叙》
（15）理睬；理会。如：理识(犹理睬)。
（16）修缮。如：理葺(修理，修补)；理楫(修理船桨)。
4）训：（1）(形声。从言，川声。本义：教育，教导)
（2）同本义。
训，说教也。——《说文》
大训。——《书·顾命》
是为明训。——《国语·晋语》。注:“教也。”
又如：训蒙(在私塾教授小学生)；训蒙教授(教幼童的私塾先生)；训人(负责教育的官员或师长)；训章(训示规范)。
（3）解说，注释，用通俗的话解释词语的意义。
如：训故(同训诂)；训义(解释文字的意义)；训解(训释解说)；训传(训解经义)。
（4）训练；讲习。如：训戎(训练军旅)；训治(训练整治)。
（5）顺从，归顺。四方其训之。——《诗·大雅·抑》
（6）典式，法则。如：训典(古圣王的典籍)；训格(教训，规范)；训范(足可为法的规范、典范)。
