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12.回味祖庙天井加香亭照壁变戏台

2022-06-23 16:04阅读：

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12. 回味祖庙 天井加香亭 照壁变戏台
【灵应祠】初建之时，本按“祠堂”型式规划，“前殿”与“正殿”面宽大进深浅，加上“祠”内神像不多，地方官员来的少，烧香拜神的人流也不多，前后又有“大天井”，殿内通风透光，自然不成问题。
按民国《忠义乡志》载：清顺治十四年，始修【灵应祠】“香亭”；清顺治十五年，在【灵应祠】前，始建 “华丰戏台”。
1.【灵应祠】 “香亭”。
1.1何谓“香亭”？
按用途来分，民间民宅建的多是乘凉的“凉亭”；在路边建的，多是卖茶的“茶亭”，“庙宇”和“祠堂”建的，多是“香亭”。（图12.1）
12.回味祖庙天井加香亭照壁变戏台 “香亭”的“香”，不是指“香味”，而是入庙拜神，燃烧“香”烛，除產生一種特殊的“香味”外，“香烟渺绕”，使人有如入“仙境”的感觉，但“烧香”产生的“烟雾”太多，又会使人难受。因此，庙宇的“香亭”，不单要有“挡风遮雨”的作用，还要有“排烟气功能”。
1.2【灵应祠】首建“香亭”时间：
按【佛山忠义乡志】载：【灵应祠】首建“香亭”时间是顺治十四年。（图12.4）
【灵应祠】自明末崇祯十四年（1641年），经李待问大修，至清顺治十四年（1657年），十多年来，香火较前鼎盛，觉得有必要修建个“香亭”了！但“建于何处？是否“前殿”、“正殿”都加建，“乡志”并没有说清楚。
按当时情况分析，“前殿”、“正殿”尚未扩建，“天井”被侵占的面积不大，加建“香亭”，仅如“黄公祠”一样，其功能只需具“挡风遮雨”的功能，便足够。是个简易的“香亭”。
1.3【灵应祠】重修“香亭”时间：
在【佛山忠义乡志】，并没有提及重修“香亭”的时间。中间可能经历过多次修整。直至光绪二十五年后，才定型为现状。（图12.1）
【灵应祠】，重修“香亭”时间，自乾隆二十七年（1762年）始。
乾隆二十七年（1762年）重修【灵应祠】，因“前殿”和“正殿”扩容加大深宽比的缘故，令“天井”面积大大缩减，使“前殿”与“正殿”的 “通风透光”大不如前，故需重建 “香亭”，并有特殊的要求，除“挡风遮雨”外，还增加了“排烟”的功能。
我们从图12.1可以发现，“前殿”和“正殿”的“香亭”，与一般的“凉亭”不相同之处，在于“凉亭”支柱一般低矮，而“香亭”的“支柱”特别长，把“香亭”的“檐边”托高出“前殿”和“正殿”的“檐边”以上，并留有一度“窄缝”。有人认为，这主要让香（游）客可以，从远处看，通过两“檐边”间的“窄缝”处，还可以看到“前殿”和“正殿”顶的美奂的陶脊；而走近“殿堂”看，“窄缝”消失了，“香亭”“殿堂”连在一起，“香亭”变作了“过亭”“殿堂”又变得“深不可测”了。
其实这“香亭”四周的“窄缝”，正是“香亭”起着“排风机”作用的关键。用一个通俗的说法，可以称之为“风炉效应”。
提起“风炉”，以前石湾盛产，几乎家家户户，家里都有几个，煮饭、炒菜、煲水，离不了“它”。自从改革开放后，家家户户都改用“煤气炉”“电饭锅”，“风炉”几乎绝迹了！（图12.2）
由图12.2可见：“风炉”上有个“茶煲”，当“烧柴口”柴火点然后，靠“风炉”下的“进气口”不断送风助燃。当“茶煲”未放上“风炉”前，火势并不猛。当“茶煲”放上“风炉”后，火势反而“猛”了。火舌从“煲”与“炉”之间的 “窄缝”喷出来。究其原因，是冷空气从“炉底”进入“炉腔”助燃，变成大量“热气”，通过“窄缝”喷出，“热气”加速流出之故。
当祭祀神灵时，香火受热往上升时，如“香亭”檐边低于“殿堂”檐边时，“烟”就会回流入“殿堂”，散不去！
反之，当祭祀神灵时，香火受热往上升时，如“香亭”檐边高于“殿堂”檐边，并有“窄缝”时，“香亭”上部，就会产生“风炉效应”，“热气”就会从“窄缝”间往外冲，“香亭”下部，不断从“三门”以及周边的“旁门”，不断补充“空气”（如图12.2红箭头所示）。
但是“香亭”檐边与“殿堂”檐边之间的“窄缝总面积”之比，应少于相应“天井空间面积”，“风炉效应”才会发生。
至于从“窄缝”远看屋顶、近看像“过亭”，则带来意外惊喜。
12.回味祖庙天井加香亭照壁变戏台
2.照壁。
2.1何谓“照壁”？
照壁：亦称作影壁、影墙、照墙，是古代寺庙、宫殿、官府衙门和深宅大院前以作屏障的墙壁。按风水学说，是作“挡煞辟邪”之用的。分内照壁和外照壁。
外照壁：一般用砖石砌筑成长方形，如图12.3（双龙壁和麒麟壁）
内照壁：一般制成“屏门”形。如图12.4（铜镜）
12.回味祖庙天井加香亭照壁变戏台
2.1【灵应祠】“照壁”的修建：
1) 嘉靖十九年庚子（1540年），《佛山忠义乡志》卷十六金石载：图12.4
12.回味祖庙天井加香亭照壁变戏台
由图12.4可知：
a) 灵应祠原有一“铁镜”古器，铸造不可考。藏祠中。顽黑兰色。乃千年物也。
嘉靖中，祠前照壁出此（铁）镜悬之，则宝气腾跃有神寓焉。俄邻乡议镜能远照，惊眩不安，遂仍还祠中。
（按此记载，嘉靖中，灵应祠前，早有照壁，并在照壁上，悬挂有一“铁镜”。但刚悬挂上去不久，乡民便议论纷纷，认为此“镜”能远照，“惊眩不安”。只好把“铁镜”放回“祠内”）
b) 按照壁自嘉靖三十一年壬子。此（铁）镜在未建之先，今祠内有铜镜，无铁镜，铜镜制自庚子，当以铜镜为是。但铜镜既有年代，不得谓之无考。庚子上距不过十二年，亦不至于顽黑无色。疑本有此镜，历岁久失去亦未可知。故仍存此条。
（按此言：是后来，发现祠内只有“铜镜”，并无“铁镜”。“铜镜”误作“铁镜”。清楚表明“铜镜”制自嘉靖庚子年。）
c) 铜镜 在灵应祠内。崁木匣中，雕塑亦美。上方横书“天鉴在兹”。四字。旁刻嘉靖庚子制镜业行捐。置本图式，上下四隅为匣所掩成八角形。启匣观之，镜背刻制造年份与左枋标题同。铜质坚光为庙中重器。见图12.5。
（“铜镜”置于祠内，崁木匣中，变成一个“屏门”式的“内照壁”。）
d) “铜镜”上方书：“天鉴在兹”。
此“铜镜”不是用作善信者在镜前整理衣冠朝圣的。
“铜镜”上方书：“天鉴在兹”四字，清楚表明，是善信者在神前“誓愿”，表明自己“心地清白 天日可鉴”之用。
如苏道士曾遭诬蔑贪污，便发誓“我若贪污，当即爆死，若清白，则人神可鉴，当无恙！”这是例子之一。
“铜镜”立于“劏子石”前，也是“誓愿”之用。
2) “嘉靖三十一年（1552年），道士苏澄辉募捐。建灵应祠前石照壁。”石照壁是何形状？多大尺寸，不详。只知道在石壁上刻了“花龙”。
3) “天启二年（1622年），县拘刁横匠治以罪。”
天启二年（1622年）九月九日。即苏道士募捐建祠前石壁192年后，却遭到 “炒铸七行工匠纠众狂噪。借清复灵应祠地为名，先拆祠前照壁，随毁民庐，奸不刻测。”后有“知县罗万爵急出示安民，计擒为首者。” 县拘刁横匠治以罪，“始各解散”。
4) “天启三年（1623年），灵应祠前加筑拱桥。以所拆照壁石砌之。”
第二年，利用拆“石照壁”的石头，在祠前“灌花池”上，砌了一座石拱桥。利用拆“石照壁”的石头，砌成一座“石拱桥”，估计“石照壁”体积亦不少。起码如现有的“双龙壁”一样大小。（如图12.3）
5) “崇祯十四年，大修灵应祠。复筑照壁。尚书李待问捐修”
崇祯十四年（1641年），由于李待问修了门楼（端肃和崇敬二门），便可进入【灵应祠】，“石拱桥”已不复存在。故又拆“石拱桥”，复建“石照壁”于原来位置。
6) “石照壁”原位于何处？应在【灵应祠】最南边。（图12.3）
2.2万福台的修建：
1) 顺治十五年（1658年）前，按佛山以及四乡习惯，每年酬神、蘸会，都有演戏，不过，戏台多是临时搭建的“竹棚”，现香港新界，大多地方，仍保留这种临时搭建的“竹棚戏台”.（图12.5）
2) 顺治十五年（1658年），在【灵应祠】前，始建“华丰戏台”。从此，过去临时搭建 “竹棚戏台”时代宣告结束，新建固定的简易“戏台”，并命名为“华丰戏台”。地点就在原“石照壁”范围内，因当时已建有“端肃门”和“崇敬门”出入，“南门”已用围墙封闭，“石照壁”已无存在的必要。改建为“戏台”，是顺理成章的事。
3) 乾隆二十七年（1762年），“华丰戏台”曾“恢拓”过一次。（图12.4）
在《佛山忠义乡志》卷十六 金石 《重修南海佛山灵应祠碑记》中，提到“前为歌舞台，则恢拓之”。
其中“歌舞台”应指“华丰戏台”，在乾隆二十七年（1762年），曾“恢拓”过一次。“恢拓”就是曾“开拓扩展”过一次的意思。从此，简易的“华丰戏台”，又有个新面孔、新形象，推测此时更名为“万福台”。
4) 其实“华丰戏台”何时更名为“万福戏台”并不重要。重要的是，从乾隆二十七年开始，历年不断更新提升，至1899年光绪25年 大修，至有今日之辉煌。图12.5
12.回味祖庙天井加香亭照壁变戏台

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