《哲学之思——真理的豪饮》导言
新浪博客
本书的主题是双重的：一方面讨论存在者如何存在，这是贯穿始终的纵线；另一方面讨论传统哲学与现代哲学对于相关问题的不同解答，从而探讨它们各自所凸显出的不同意义，这个主题表现在每一个横断面上。
现代哲学、特别是后现代哲学，差不多都是从批判传统哲学开始的。传统哲学在这些哲学家的视野中除了作为批判的对象，几乎没有别的价值了。怀特说：“几乎二十世纪的每一种重要的哲学运动都是以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的十九世纪的德国教授的观点开始的，这实际上就是对他加以特别显著的颂扬，我心里指的是黑格尔”。黑格尔是传统哲学的集大成者，对于他的批判在一定意义上就是对于传统哲学的批判。而维特根斯坦对整个的传统哲学进行了否定：“有关哲学的东西所写的命题和问题大多并非谬误，而是无意义的。因此，我们根本不能回答这类问题，而只能明确指出其无意义性。”
黑格尔之后的现代哲学、特别是后现代哲学，把传统哲学称之为形而上学、本质主义、普遍主义、绝对主义、实体主义等等，说传统哲学的命题是无意义的胡说，而它的范畴如主体、客体、普遍、必然、绝对等都该抛弃。传统哲学似乎只有被否定的意义，用来代替它的则是现代哲学和后现代哲学。
传统哲学真的没有价值吗？我认为并非如此。这本书就是要重新考察现代哲学与传统哲学的关系，试图得出不同于以往的结论，为重新评判传统哲学和现代哲学、重新估价它们的意义和价值提供新的视角；进而对当代哲学的重要问题进行深入的研究，看看传统哲学在这里到底有没有提供解决问题的不同于现代哲学的方案，由此彰显出传统哲学的价值。
这里的论述采取了视角主义立场，融合了后现代哲学的基本观点，特别是罗蒂等人的观点，把存在及其属性看作语句的性质（这意味着语言即视角），它们均是对人而在，是判断者的判断。但是，我并不认为语言之外无存在：语言固然是存在的界限，但这个界限只是人的视域的界限，而非终极存在的界限，在我们的语言之外存在着一个终极的世界，它是不可说的，无法描述，根本上超出了我们的理解能力。所谓“存在”不过是我们对于终极之物的命名和理解。从这个视域出发，考察了罗蒂、丹尼特、海德格尔、德里达、伽达默尔等人的相关观点以及当代西方哲学关注的其他重要存在论问题，逐一进行梳理，提出了自己的看法。
本书突破了当代哲学界居于主流地位的在传统哲学与现代哲学之间非此即彼的态度，即以现代哲学、特别是后现代哲学为标准否定传统哲学、将两者对立起来的态度。本书认为传统哲学并非毫无价值，而现代哲学、后现代哲学也不是无可指摘之处，它们各有各的问题，也各有各的意义。
传统哲学与现代哲学是两个不同的视角，具有不同的维度，各自具有不同的意义和价值。传统哲学指向永恒、普遍、绝对、必然、形而上，现代哲学则指向短暂、特殊、相对、偶然、生成、形而下。传统哲学的观点有其局限，但不可全部予以否定，当我们以现代哲学的视角将其加以限制时，它依然具有有限的真理性。传统哲学代表着人类从混沌到主体性觉醒的过程，是从特殊向普遍的上升；现代哲学则是其逆过程，是从普遍向特殊的返回。前者力图把握必然与绝对，后者力图把握偶然与相对。传统哲学的视角是现代哲学不能代替的，正如现代哲学的视角不能被传统哲学所代替一样。
本书对现代哲学的最新发展阶段——后现代哲学进行了批判，指出它自身存在着悖论：后现代哲学的逻辑若是贯穿到底，它必将解构自身。后现代哲学反对本质主义，主张偶然、特殊、相对、生成、短暂、解构、多元；但是，若将这些观点用于它自身，则会导致其自我否定或悖论。
不承认本质的存在，将无物存在，后现代哲学也将不存在；如果后现代哲学确认自己的存在，则它就确认了自己有个本质——后现代视角；不承认普遍性的存在，后现代哲学自身将失去普遍性，因而也就失去了评判传统哲学的资格：