新浪博客

《史记》第一卷“五帝本纪第一”读后感

2025-10-27 20:25阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1132436634

据司马迁所言，五帝分别为黄帝，颛顼，帝喾，帝尧和帝舜。然而考察历史古籍和地下的出土文物文献，“黄帝”这个名字在春秋早期的文献中从来没有被提及。商代甲骨文中祭祖的辞条多到难以数计，“帝”在甲骨文中更是出现了80次以上，然没有一条“黄帝”。在鬼神弥漫逢事必卜的商代，商人不可能数典忘祖到忘记祭祀“黄帝”，唯一合理的解释即彼时的殷商民族根本不知“黄帝”为何物。不宁唯是，在商周众多的铜器中同样也未见任何“黄帝”记载。第一次提到“黄帝”的器皿是陈侯因敦：唯正六月癸未，陈侯因齐曰：皇考孝武桓公恭哉！大谟（慕）克成。其唯因脊扬皇考，邵缍高祖黄啻，休嗣桓、文，朝昏诸侯，合扬厥德。诸侯寅荐吉金，用作孝武桓公祭器敦，以蒸以尝，保有齐邦，世万子孙永为典用。陈侯因齐即为齐威王，其祖即为田氏代齐的首位齐王齐太公，其父齐恒公。在“国之大事，在祀与戎”的上古时期，各部族所祭祀的神祇都有着严格的规定，对祖先神的祭祀尤为神圣。《左传·僖公十年》曰：“神不歆非类，民不祀非族”，即神灵是不会享用他族的牺牲，民众也不会去祭祀他族的祖先。至春秋时孔子仍言“非其鬼而祭之，谄也”，《礼记·曲礼下》更是明言：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福”。是以不少人认为齐威王确实是黄帝后裔。其实也未必，因为齐威王所处的历史背景，他其实完全有可能只是为了为自己正名而宣称自己是黄帝后裔。 据说目前所见有关黄帝史事最早最可信的记载应见于《国语·晋语四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《吕氏春秋·慎大览》及《史记·周本纪》载，武王克商之初为巩固政权曾大封先圣之后，其中封黄帝之后于铸。
司马迁在《五帝本纪》最后说：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃
时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
这么说来司马迁时代黄帝传说应该是很多的，但可能听起来很是荒诞不经，于是他亲自天南地北考察了一番，再结合古文近是者编撰出了这一篇本纪。
不过既然《尚书》已有尧的记载，那么“五帝本纪”中尧舜的故事当比较真实。然而我读到尧传位于舜的时候，还是觉得这个故事太假了。因为这个故事非常不合人性不合常理，倒是道德的台子搭得非常高。这一点其实毫无不奇怪，中国史书最大的毛病就是老把帝王们放在道德制高点上。这倒不是一件坏事，因为有了这些道德制高点约束，手握无上权利的帝王才有了一丝顾忌不至于为所欲为。其实结合人性和后来那些谋权篡位的历史套路，我们可以大胆假设一下尧舜禅让的真实故事应该是这样的：据史记记载：虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。所以这么说来其实舜在当时并不是什么普通老百姓，而是一个世家贵族。又据《史记言：》昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至於尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。这“八恺”“八元”也应是当时的世家，而尧并没有用他们理政，意味着他们当时也没有权利，所以我们可以大胆推测他们其实应该和舜联合了起来谋取权利，所以舜上位后立刻任用了他们。又据《史记》记载：讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放驩兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。这段记载怎么看都有“排除异己”的阴谋在里面，共工和鲧都曾是帝位的有力竞争者，舜一旦权利在手就诛杀了他们免除后患；而驩兜显然站错了对，所以被流放了。这么一推演，故事就合理多了，至少在我看来合理多了。

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享