浅说民间合体字书法
杭州高伟
我国民间常把带吉祥含义的短语合成一个字，表达祈福求吉利的一种愿望，常见的合体字如“招财进宝”、“黄金万两”、“双喜”以及“孔孟好学”等。这是中国文字神奇而又有趣的地方。合体字最大的特点是，共同部首可以共享，它没有读音，但都能“顾字思义”“一看即明”。这一种奇怪的字，在平常的生活中不会用到，在字典中也很难找到它们的痕迹，只有少数的民俗专家能识别，而写这些字的人往往是一些民间艺人，因为大部分的书法家是不屑为之的。
从文字学的角度看，汉字的合体写法来源于图画文字，和汉字的造字用字方法“六书”密切相关，在我国早期的陶文、甲骨文、金文中都存在一些合体字。但是作为书法艺术的一部分，有意创作设计一些合体的写法，其源头可追溯至先秦时君主用来传达命令或征调军队的符文，通常是把几个篆字合并在一起，刻在竹或木上，再剖为两半，双方各执一半，合之以验真假。
到了道教流行的汉代，这种手法便被道士们借用到所谓符篆上，称为“复文”。因为合体字长期被应用在道教符籙上，而符籙向被认为带有召鬼神、镇精魅的奇特力量；民间亦深受其染，造成以吉语合成文字的兴起。晚从宋代起，合体字已从道士画符，演变为民众表达避凶求吉愿望的一种手段。
如传世两汉道教经典《太平经》中收录的一些早期的符“兴善除害”、“令尊者无忧”等等。其实，就是几个表示吉祥含义的隶字的合体，学者把这种符称为“复文”。这种风气一直影响到后世。大概是从宋代起，合体字渐渐脱开“符”的范畴，演化为老百姓表达避凶求吉愿望的一种手段。
道教的《增寿养生诀》碑，其中有许多道教的生造之字，这种风气我推测可能发生在唐朝，因为这时正是楷书的定形之时，而历史上的女皇帝武则天也有造字的僻好，因此就有道家的人，也好这一口，造了许多天书，假托老君之名写字刻碑。如：
《增寿养生诀》（老子养生秘字谱）之类，这些碑刻一般都是清代中期之后的东西，好多是现当代的产物。
育炉烧炼延年乐，
真道行
杭州高伟
我国民间常把带吉祥含义的短语合成一个字，表达祈福求吉利的一种愿望，常见的合体字如“招财进宝”、“黄金万两”、“双喜”以及“孔孟好学”等。这是中国文字神奇而又有趣的地方。合体字最大的特点是，共同部首可以共享，它没有读音，但都能“顾字思义”“一看即明”。这一种奇怪的字，在平常的生活中不会用到，在字典中也很难找到它们的痕迹，只有少数的民俗专家能识别，而写这些字的人往往是一些民间艺人，因为大部分的书法家是不屑为之的。
从文字学的角度看，汉字的合体写法来源于图画文字，和汉字的造字用字方法“六书”密切相关，在我国早期的陶文、甲骨文、金文中都存在一些合体字。但是作为书法艺术的一部分，有意创作设计一些合体的写法，其源头可追溯至先秦时君主用来传达命令或征调军队的符文，通常是把几个篆字合并在一起，刻在竹或木上，再剖为两半，双方各执一半，合之以验真假。
到了道教流行的汉代，这种手法便被道士们借用到所谓符篆上，称为“复文”。因为合体字长期被应用在道教符籙上，而符籙向被认为带有召鬼神、镇精魅的奇特力量；民间亦深受其染，造成以吉语合成文字的兴起。晚从宋代起，合体字已从道士画符，演变为民众表达避凶求吉愿望的一种手段。
如传世两汉道教经典《太平经》中收录的一些早期的符“兴善除害”、“令尊者无忧”等等。其实，就是几个表示吉祥含义的隶字的合体，学者把这种符称为“复文”。这种风气一直影响到后世。大概是从宋代起，合体字渐渐脱开“符”的范畴，演化为老百姓表达避凶求吉愿望的一种手段。
道教的《增寿养生诀》碑，其中有许多道教的生造之字，这种风气我推测可能发生在唐朝，因为这时正是楷书的定形之时，而历史上的女皇帝武则天也有造字的僻好，因此就有道家的人，也好这一口，造了许多天书，假托老君之名写字刻碑。如：
《增寿养生诀》（老子养生秘字谱）之类，这些碑刻一般都是清代中期之后的东西，好多是现当代的产物。
育炉烧炼延年乐，
真道行