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继承和开创（《承先启后的中华禅法鼓宗》）
我们是承继中国大陆的禅宗，但已不是十九世纪中国大陆那样的禅宗。那时的禅宗，是山林式的，尚没有接触到南传及藏传佛教的优良面及实用面，但是我（圣严法师）接触到了，同时我也接触到了韩国、日本，乃至越南的禅佛教。我把这些新见闻，运用在传统的禅法之中，故当禅修者初用话头不得力时，可以用呼吸法，可以礼拜，可以经行，可以念佛等等方法作辅助。还有，默照禅在中国已经失传八百多年，但是，我在日本曹洞宗的禅堂看到，我也参加了他们称为“只管打坐”的修行，实则便是默照禅的别名。我到美国后也接触到南传的内观禅。我把它们分析整合起来，便是法鼓山所传的中华禅法。同时我在闭关修行的时候，用的即是类似于默照禅。因此我把话头禅及默照禅整理之后，便在顿中开出次第化的渐修法门，是任何根器的人都适合用来起信实修的好方法。在修证过程中，我也标明了从浅至深的四个阶次，那便是散乱心、集中心、统一心、无心，每一阶次各有修行及进阶修行的方法。这是经过我几十年的练习整理以后，把汉传佛教的禅法重新发扬光大的。
印顺长老并没有就把《阿含经》当成最高的佛教，他以“性空唯名”的中观大乘佛法为佛的本怀，这跟太虚大师的想法以“法界圆觉（如来藏）”的空有圆融为本怀是不同的。唯此两位大师都是思想家，却皆未能及身组成持续而普及的僧团。我则参考了太虚大师及印顺长老的伟大思想，站在现代人所见汉传禅佛教的立足点上，希望把印度佛教的源头以及南北传诸宗的佛法作一些沟通，因为我所见、所知汉传禅佛教的特色，就是释迦牟尼佛化世的本怀。
多年来的我，即以汉传的禅佛教为背景，将禅佛教的观念及方法，转化成一个新的名词，叫做“心灵环保”，又以“心灵环保”为主轴，来推动“提升人的品质，建设人间净土”的理念，再以三大教育来达成此一理念的实现。所以发扬汉传的禅佛教，乃是我们的命脉所系。
我把汉传禅法的临济及曹洞两大宗，既分流又合用，也就是将大小乘次第禅及顿悟禅，与话头禅及默照禅会通，因应不同禅者的需要或不同时段状况的需要，弹性教以适当的方法，以利安心。而其宗旨，则皆汇归于话头或默照的祖师禅，是跟平常人的现实生活密切结合的。在传承之时，原则上两脉并传，亦可视因缘而传其中的一脉。
法鼓山的禅法，是整合了印度及汉传诸宗之同异点，并且参考现今流行于韩国、日本、越南的禅法，乃至南传内观法门、藏传的次第修法，重新整理汉传佛教的传统禅法之后的再出发。因为是在承袭传统禅法之外又有创新，所以必须重新立宗。
（二）圣严法师对经教与禅修关系的看法（《承先启后的中华禅法鼓宗》）
◎禅宗虽云教外别传，唯从《六祖坛经》就主张“宗通，说亦通”的，《坛经》中引用了十来种经证，便是最好的例子。所以“从禅（心）出教，藉教悟宗（心）”，是产生全体大小乘佛法的共通因果。
例如释迦牟尼佛在菩提树下思维的最后，即明心见性，明的是无我心，实际上无我心就是禅心、禅的宗旨。“教”就是佛陀的言教，那时从禅修悟出来的。
因此，历代的禅宗祖师虽唱不立文字，却留下了大量语录文献，证明他们都是博通内外群书的大学问家，只是唯恐学禅人的执著文字而将心死在句下，故要呵斥那些只知寻文守墨的文字师。
◎提出“法鼓宗”之目的有二：
1、使禅佛教与义理之学互通
2、使禅佛教与世界佛教会通，并且接纳发挥世界各系佛教之所长。
立足于汉传禅佛教的基础上，不弃学术思想的研讨，不被言教文字所困囿，活用印、汉、藏三大主流的各派佛学，才是无往而不利的，也是可以无远弗届的。
◎如果是刚开始学禅，既没有功夫、根器又钝的人，而套用过去人的语录机锋，那就像东施效颦、鹦鹉学人讲话，完全没有用处。机锋本身不是问题，问题在于老师与弟子之间用之得当与否而已。
如果不用机锋，就老老实实从基本的禅观方法学起。天台止观是可浅可深的，一般的中国禅者，若不从调五事及具五缘做起，便得有老师指导参究话头，因此天台的教观及华严的心境，是禅者必须借力的。可见不讲“如来藏”的方便，汉传禅法的无念、无住、无相是不易着力的。
（三）开悟的境界
《汉藏佛学同异答问——圣严法师、丹增谛深喇嘛答问》（1991年）：
圣严法师：初入禅境，见到空性，那只是一种体验而已，因自己的烦恼仍在，且福德不足，修持功力不够，所以烦恼仍会起来。……见性之后则需保任，就是必须保护它，使它成长。……
丹增谛深喇嘛（以下简称丹）：那一般的人说：“他是个开悟的人”，并不一定是说它就是一个解脱了的证到初地以上的人。
圣严法师：也不能这么说。
丹：这开悟究竟是一种什么样的境界呢？
圣严法师：就是见空性，见空性就是开悟。
丹：凡夫也可以见空性吗？
圣严法师：若见空性即不落凡圣。有的人见性以后能够保持一段时间没有烦恼，有的人保持很久，甚至一生都没有问题，烦恼不显现。……禅宗言“见性成佛”，见性时与佛的功德完全相同。一念见性，则一念是佛；念念见性，则念念是佛。但见性开悟者，并不能永远保持在空性中，仍有烦恼。见性之境界，只是一种经验而已，烦恼起时，就已不在空性中了。唯有彻悟的人，始能断除烦恼，但也并不等于成佛。
（四）禅宗的修行方法与次第禅法
《汉藏佛学同异答问——圣严法师、丹增谛深喇嘛答问》：
圣严法师：禅宗则以无方法为最上方法，无次第是最高次第。至于如何能开悟呢？“知见”很重要。顿入佛知见，实际上是一种慧解脱。多半是闻法而开悟，所以开悟者不多。因为只有利根的人才能闻法而开悟。打坐、修定并不是禅的方法，次第禅法才有打坐修定的必要。……没有方法，实在太难了，因此在四祖、五祖都有方法，宋以下的公案话头及默照，也是方法。现在我所教的方法，也与次第禅有关，因为一般人还是需要次第。如打坐、数息、念佛、拜佛、经行等。因为有些人的烦恼太重、头脑不清、听话都听不进去，根本不可能“闻法开悟”，及触机开悟，所以教他多拜佛、多劳作，时日一久，身心逐渐清净安定，头脑就越来越清楚了。这些都是我目前所用的方法和次第。……在晚唐、五代以后，禅宗也开始讲方法，如必须每天打坐几柱香；在生活中随时注意起心动念处，注意脚跟踩地处，即必须很落实的生活，随时检点身心；所以又打坐、参话头、平常日用等，都成为禅的修行方法。到了明代以后，禅宗也教人念阿弥陀佛圣号。念佛念得不错了，就参“念佛是谁”，这是很有用的方法。散心时念佛号，专心时则参“念佛是谁”？便是参话头。
（五）圣严法师对一些禅修偏差的认识和批评
《汉藏佛学同异答问——圣严法师、丹增谛深喇嘛答问》：在普遍的对于三宝的敬信尊崇方面，禅宗的影响所及，是负面大于正面；许多仅仅是看了若干禅宗公案语录而又未能真修实悟的人，很容易落入偏狂的断见，不敬信三宝而倡自性三宝，不忏悔不持戒而说自心清净，不修梵行而说僧俗本来平等。
《承先启后的中华禅法鼓宗》：汉传禅佛教的本质是人本的，可惜到了明末之后，因为当时部分禅师的腐败，嘴上讲公案、弄禅机、耍嘴皮，生活行为都不像是个比丘，致使明末四大师的憨山、紫柏、莲池、藕益都对当时禅宗的人士没有好感，而持批评的态度。他们都是禅师，却不承认自己是禅师，那不是禅宗不好，而是当时自许为禅师的人，多半没有真正实践汉传的禅法。……目下台湾宗教界，标榜是禅师的人也不少，正统佛教的及外道的都有，因此我在国际间是知名的禅师，在国内我则宁可被称为法师。
（六）圣严法师对闻思修三慧的见解（《汉藏佛学同异答问——圣严法师、丹增谛深喇嘛答问》）
丹增谛深喇嘛：在西藏传统的学习佛法的过程中，尤其是格鲁巴（黄教）主张先闻、后思、再修，由这个过程贯穿一个学佛者的一生经历。我的疑惑是，如何区分闻所成慧、思所成慧和修所成慧，三者间本质上的差别？
圣严法师：中国禅宗很少考虑这些问题，在禅宗语录中几乎没有讨论到这三慧的问题。但我们知道不论是小乘或大乘的经论，都谈及这个问题。……在《楞严经》中还具体地讲到“从闻思修而入三摩地”。但在部派和大乘经论中，对于闻思修的观念也并不完全相同，有的分层次讲，有的则认为三者皆是“慧”，并无差别。我们在《阿含经》和律藏中可以看到一闻佛法即得解脱的例子，所谓声闻，即是因闻法而生慧、因见而生慧，缘觉亦然。比如当时有许多善来比丘，一次见佛闻法，立即证得阿罗汉果。从闻思到证得之间，根本没有修的阶段。但到后来的论典中，则有次第的主张，因为论典是须有组织层次的，听闻之后，加以审察、思考，然后如实而修。……这种解释方法是否可靠，值得商榷。由于个人修持浅，证验也不够，所以对这个问题，我没有多少心得。
……
圣严法师：中国禅宗的精神，则不在于理论，虽也看经，但只取知见，不作思辨，如读《楞严经》、《金刚经》、《维摩经》等，皆能扶正吾人之知见，禅者看经目的不在思辨。思辨是逻辑的，知见是指引方向的，在修行过程中，发生经验及观念上的问题时，可求过来人指导，可从经典得到指引。如果修行时，一直在思考逻辑思想上的问题，那他将永远和实证空性无关。或有人自以为开悟了，但在他们的证悟中却仍有我执，这可以因读经而改正错误，或遇善知识指出他尚未清净，非真悟境而只是一种觉受而已。……禅师训练弟子，不用逻辑，但逻辑却也难不倒禅师，禅师是消化逻辑而又超越逻辑的。
（七）参禅与出离心、菩提心的关系（《汉藏佛学同异答问——圣严法师、丹增谛深喇嘛答问》）
丹增谛深喇嘛：就我对禅宗有限的了解来说，禅师似乎不像藏传佛教那样地重视菩提心和出离心的观念。这使我感到疑惑，在此，我想知道是不是参禅的人更容易发愿菩提心和行菩提心，而且是不是很快就能成就？换句话说，参禅和愿菩提心、行菩提心之间是否应有密切的因果关系呢？
圣严法师：在菩提达摩的“二入四行”中，讲得很清楚。所谓“四行”是：
1、报怨行：对所受的苦，知是果报而不排斥。
2、随缘行：对胜报荣誉等事，知是宿因所感，缘尽还无，因此不会太兴奋。
3、无所求行：自己不为成佛，不为解脱，不为福报，不为智慧，照着去做就是了，无所求，但是要好好的努力。
4、称法行：法法本来如此，每一法都应该自然而然地运作。一个开悟的人是不会离开世间的，而是随着世间一切现象，无条件的度化众生。所谓“称法”的“法”是指一切现象，“称法”是随顺一切现象的需要而有所作为。……总之，因缘要我做什么，我就做什么，但总不离开佛法根本，这就是称法行，这应该和菩提心很有关系吧？
丹：请教师父，您如何从教理和修证两方面，成就了出离心和菩提心？
圣严法师：从佛教的观点而言，若无出离心便会流于恋世的俗化，若无菩提心便会落入厌世的消极。我自己很惭愧，只凭一点可能是过去世累积的善根而进入佛法之门，似乎谈不上用什么方法来培养自己的出离心和菩提心，而只是随顺因缘和环境罢了。……至于菩提心，我也无法具体的说，自己是如何的发起的。我只是想我已得到佛法的利益，所以也希望给所有的人。……因缘使我出家之后，就有这种从内心自然生起的力量，所以对我自己而言，我不知那是从哪儿来的，一切都是那样地自然。……不过我相信，唯有在法义上的知见越深入，对出离心和菩提心的坚固越有用；唯有在佛法的修持上有经验、有证悟，自己的信心和愿心才能更踏实、更有力。
我自己确实获得了受用，所以要努力将佛法给人。如果对佛法只是做思考性的学问研究，环境一转变，可能心就随着转变了，所以许多西藏的格西及转世者，学问那么好，而且已有成就，但到了美国、日本后，就还俗了。……因为佛法与他们的身心不是那么非常相应，所以许多人在寺院中没问题，但一到外面，马上就有问题了。因此我还是主张，思辨的佛学虽有用，实践佛法的拜佛、忏悔、修观、如法摄化众生，则更有用。我最初就是一个从拜佛、拜忏得力的人。
丹：的确在寺院中是没问题的，但到了外面，在新环境的冲击中，虽然平常把如何培养出离心的经文背得滚瓜烂熟，但在很多场合却根本记不起来，感到派不上用场。
圣严法师：你不要从理论上去想，当从愿心上去想，必须增长愿心。要经常想到自己是一个出家人，是一个学法、弘法的人；还要肯定自己是有深厚善根的人，否则就不可能学佛而想出家，何况已经出家。一个有善根的人的责任，是与别人不同的。尤其是尽量避免与异性单独谈话，与异性相处，心中要保持高度危险的警觉，但也不可讨厌，必须好好处理。
《汉藏佛学同异答问——圣严法师、丹增谛深喇嘛答问》：
圣严法师：讲次第是渐教，禅则是顿教，因此想用藏传佛教的观点来和禅相比附，是不恰当的。……藏传佛教讲究严密的次第，这种的优点是很有用的，它能按部就班训练人才，即使是普通人，都可以训练到某种程度。也能进行辩论，使接受了次第训练的，多少都能在教理思辨上向你说明，让你信服。在修行方法上则有各种仪轨可循，使得粗心大意的人，也会渐次获得修行利益。
丹：藏传佛教的教学，正如树立一个靶子那样，引导你去修证，直到最后最难断的细分俱生人法两种我执一断就是佛，不断就是众生，极为清楚。
圣严法师：西藏在此方面，做得相当好。
丹：我觉得，起初可以依藏传佛教的次第去修，到一定的程度后，必须用禅宗的精神来对治细分的人我、法我二执，即微细的所知障，确实需要拿出禅宗的精神，一切都放下。但在未达到此一程度之前，仍应依四禅八定的次第修，一直到最后的那个关键时，再将一切放下，或者说努力去修禅宗的方法。
圣严法师：也有道理。
丹：藏传佛教给你许多名相，如说众生的种种烦恼，是由六根本烦恼所衍生出来的，而这类烦恼都有俱生和分别的二类，各在何时能断？什么是对治这两类烦恼的智慧。……如能依着做下去，烦恼就如靶子般地一一倒下。
……
圣严法师：我想西藏的这个方法是安全而可行的，中国讲圆顿，没有次第，使初学的人不易摸着头绪，一般人无法入门，终成民间信仰，因此高者太高，低者太低。所以今天我们要提倡“人间佛教”的原因，就是希望从一般凡夫的立场出发，一步步向菩萨、佛的境界迈进，这也是一种次第了。至于汉藏佛学的汇流，则尚有待努力。
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印顺长老并没有就把《阿含经》当成最高的佛教，他以“性空唯名”的中观大乘佛法为佛的本怀，这跟太虚大师的想法以“法界圆觉（如来藏）”的空有圆融为本怀是不同的。唯此两位大师都是思想家，却皆未能及身组成持续而普及的僧团。我则参考了太虚大师及印顺长老的伟大思想，站在现代人所见汉传禅佛教的立足点上，希望把印度佛教的源头以及南北传诸宗的佛法作一些沟通，因为我所见、所知汉传禅佛教的特色，就是释迦牟尼佛化世的本怀。
多年来的我，即以汉传的禅佛教为背景，将禅佛教的观念及方法，转化成一个新的名词，叫做“心灵环保”，又以“心灵环保”为主轴，来推动“提升人的品质，建设人间净土”的理念，再以三大教育来达成此一理念的实现。所以发扬汉传的禅佛教，乃是我们的命脉所系。
我把汉传禅法的临济及曹洞两大宗，既分流又合用，也就是将大小乘次第禅及顿悟禅，与话头禅及默照禅会通，因应不同禅者的需要或不同时段状况的需要，弹性教以适当的方法，以利安心。而其宗旨，则皆汇归于话头或默照的祖师禅，是跟平常人的现实生活密切结合的。在传承之时，原则上两脉并传，亦可视因缘而传其中的一脉。
法鼓山的禅法，是整合了印度及汉传诸宗之同异点，并且参考现今流行于韩国、日本、越南的禅法，乃至南传内观法门、藏传的次第修法，重新整理汉传佛教的传统禅法之后的再出发。因为是在承袭传统禅法之外又有创新，所以必须重新立宗。
（二）圣严法师对经教与禅修关系的看法（《承先启后的中华禅法鼓宗》）
◎禅宗虽云教外别传，唯从《六祖坛经》就主张“宗通，说亦通”的，《坛经》中引用了十来种经证，便是最好的例子。所以“从禅（心）出教，藉教悟宗（心）”，是产生全体大小乘佛法的共通因果。
例如释迦牟尼佛在菩提树下思维的最后，即明心见性，明的是无我心，实际上无我心就是禅心、禅的宗旨。“教”就是佛陀的言教，那时从禅修悟出来的。
因此，历代的禅宗祖师虽唱不立文字，却留下了大量语录文献，证明他们都是博通内外群书的大学问家，只是唯恐学禅人的执著文字而将心死在句下，故要呵斥那些只知寻文守墨的文字师。
◎提出“法鼓宗”之目的有二：
1、使禅佛教与义理之学互通
2、使禅佛教与世界佛教会通，并且接纳发挥世界各系佛教之所长。
立足于汉传禅佛教的基础上，不弃学术思想的研讨，不被言教文字所困囿，活用印、汉、藏三大主流的各派佛学，才是无往而不利的，也是可以无远弗届的。
◎如果是刚开始学禅，既没有功夫、根器又钝的人，而套用过去人的语录机锋，那就像东施效颦、鹦鹉学人讲话，完全没有用处。机锋本身不是问题，问题在于老师与弟子之间用之得当与否而已。
如果不用机锋，就老老实实从基本的禅观方法学起。天台止观是可浅可深的，一般的中国禅者，若不从调五事及具五缘做起，便得有老师指导参究话头，因此天台的教观及华严的心境，是禅者必须借力的。可见不讲“如来藏”的方便，汉传禅法的无念、无住、无相是不易着力的。
（三）开悟的境界
《汉藏佛学同异答问——圣严法师、丹增谛深喇嘛答问》（1991年）：
圣严法师：初入禅境，见到空性，那只是一种体验而已，因自己的烦恼仍在，且福德不足，修持功力不够，所以烦恼仍会起来。……见性之后则需保任，就是必须保护它，使它成长。……
丹增谛深喇嘛（以下简称丹）：那一般的人说：“他是个开悟的人”，并不一定是说它就是一个解脱了的证到初地以上的人。
圣严法师：也不能这么说。
丹：这开悟究竟是一种什么样的境界呢？
圣严法师：就是见空性，见空性就是开悟。
丹：凡夫也可以见空性吗？
圣严法师：若见空性即不落凡圣。有的人见性以后能够保持一段时间没有烦恼，有的人保持很久，甚至一生都没有问题，烦恼不显现。……禅宗言“见性成佛”，见性时与佛的功德完全相同。一念见性，则一念是佛；念念见性，则念念是佛。但见性开悟者，并不能永远保持在空性中，仍有烦恼。见性之境界，只是一种经验而已，烦恼起时，就已不在空性中了。唯有彻悟的人，始能断除烦恼，但也并不等于成佛。
（四）禅宗的修行方法与次第禅法
《汉藏佛学同异答问——圣严法师、丹增谛深喇嘛答问》：
圣严法师：禅宗则以无方法为最上方法，无次第是最高次第。至于如何能开悟呢？“知见”很重要。顿入佛知见，实际上是一种慧解脱。多半是闻法而开悟，所以开悟者不多。因为只有利根的人才能闻法而开悟。打坐、修定并不是禅的方法，次第禅法才有打坐修定的必要。……没有方法，实在太难了，因此在四祖、五祖都有方法，宋以下的公案话头及默照，也是方法。现在我所教的方法，也与次第禅有关，因为一般人还是需要次第。如打坐、数息、念佛、拜佛、经行等。因为有些人的烦恼太重、头脑不清、听话都听不进去，根本不可能“闻法开悟”，及触机开悟，所以教他多拜佛、多劳作，时日一久，身心逐渐清净安定，头脑就越来越清楚了。这些都是我目前所用的方法和次第。……在晚唐、五代以后，禅宗也开始讲方法，如必须每天打坐几柱香；在生活中随时注意起心动念处，注意脚跟踩地处，即必须很落实的生活，随时检点身心；所以又打坐、参话头、平常日用等，都成为禅的修行方法。到了明代以后，禅宗也教人念阿弥陀佛圣号。念佛念得不错了，就参“念佛是谁”，这是很有用的方法。散心时念佛号，专心时则参“念佛是谁”？便是参话头。
（五）圣严法师对一些禅修偏差的认识和批评
《汉藏佛学同异答问——圣严法师、丹增谛深喇嘛答问》：在普遍的对于三宝的敬信尊崇方面，禅宗的影响所及，是负面大于正面；许多仅仅是看了若干禅宗公案语录而又未能真修实悟的人，很容易落入偏狂的断见，不敬信三宝而倡自性三宝，不忏悔不持戒而说自心清净，不修梵行而说僧俗本来平等。
《承先启后的中华禅法鼓宗》：汉传禅佛教的本质是人本的，可惜到了明末之后，因为当时部分禅师的腐败，嘴上讲公案、弄禅机、耍嘴皮，生活行为都不像是个比丘，致使明末四大师的憨山、紫柏、莲池、藕益都对当时禅宗的人士没有好感，而持批评的态度。他们都是禅师，却不承认自己是禅师，那不是禅宗不好，而是当时自许为禅师的人，多半没有真正实践汉传的禅法。……目下台湾宗教界，标榜是禅师的人也不少，正统佛教的及外道的都有，因此我在国际间是知名的禅师，在国内我则宁可被称为法师。
（六）圣严法师对闻思修三慧的见解（《汉藏佛学同异答问——圣严法师、丹增谛深喇嘛答问》）
丹增谛深喇嘛：在西藏传统的学习佛法的过程中，尤其是格鲁巴（黄教）主张先闻、后思、再修，由这个过程贯穿一个学佛者的一生经历。我的疑惑是，如何区分闻所成慧、思所成慧和修所成慧，三者间本质上的差别？
圣严法师：中国禅宗很少考虑这些问题，在禅宗语录中几乎没有讨论到这三慧的问题。但我们知道不论是小乘或大乘的经论，都谈及这个问题。……在《楞严经》中还具体地讲到“从闻思修而入三摩地”。但在部派和大乘经论中，对于闻思修的观念也并不完全相同，有的分层次讲，有的则认为三者皆是“慧”，并无差别。我们在《阿含经》和律藏中可以看到一闻佛法即得解脱的例子，所谓声闻，即是因闻法而生慧、因见而生慧，缘觉亦然。比如当时有许多善来比丘，一次见佛闻法，立即证得阿罗汉果。从闻思到证得之间，根本没有修的阶段。但到后来的论典中，则有次第的主张，因为论典是须有组织层次的，听闻之后，加以审察、思考，然后如实而修。……这种解释方法是否可靠，值得商榷。由于个人修持浅，证验也不够，所以对这个问题，我没有多少心得。
……
圣严法师：中国禅宗的精神，则不在于理论，虽也看经，但只取知见，不作思辨，如读《楞严经》、《金刚经》、《维摩经》等，皆能扶正吾人之知见，禅者看经目的不在思辨。思辨是逻辑的，知见是指引方向的，在修行过程中，发生经验及观念上的问题时，可求过来人指导，可从经典得到指引。如果修行时，一直在思考逻辑思想上的问题，那他将永远和实证空性无关。或有人自以为开悟了，但在他们的证悟中却仍有我执，这可以因读经而改正错误，或遇善知识指出他尚未清净，非真悟境而只是一种觉受而已。……禅师训练弟子，不用逻辑，但逻辑却也难不倒禅师，禅师是消化逻辑而又超越逻辑的。
（七）参禅与出离心、菩提心的关系（《汉藏佛学同异答问——圣严法师、丹增谛深喇嘛答问》）
丹增谛深喇嘛：就我对禅宗有限的了解来说，禅师似乎不像藏传佛教那样地重视菩提心和出离心的观念。这使我感到疑惑，在此，我想知道是不是参禅的人更容易发愿菩提心和行菩提心，而且是不是很快就能成就？换句话说，参禅和愿菩提心、行菩提心之间是否应有密切的因果关系呢？
圣严法师：在菩提达摩的“二入四行”中，讲得很清楚。所谓“四行”是：
1、报怨行：对所受的苦，知是果报而不排斥。
2、随缘行：对胜报荣誉等事，知是宿因所感，缘尽还无，因此不会太兴奋。
3、无所求行：自己不为成佛，不为解脱，不为福报，不为智慧，照着去做就是了，无所求，但是要好好的努力。
4、称法行：法法本来如此，每一法都应该自然而然地运作。一个开悟的人是不会离开世间的，而是随着世间一切现象，无条件的度化众生。所谓“称法”的“法”是指一切现象，“称法”是随顺一切现象的需要而有所作为。……总之，因缘要我做什么，我就做什么，但总不离开佛法根本，这就是称法行，这应该和菩提心很有关系吧？
丹：请教师父，您如何从教理和修证两方面，成就了出离心和菩提心？
圣严法师：从佛教的观点而言，若无出离心便会流于恋世的俗化，若无菩提心便会落入厌世的消极。我自己很惭愧，只凭一点可能是过去世累积的善根而进入佛法之门，似乎谈不上用什么方法来培养自己的出离心和菩提心，而只是随顺因缘和环境罢了。……至于菩提心，我也无法具体的说，自己是如何的发起的。我只是想我已得到佛法的利益，所以也希望给所有的人。……因缘使我出家之后，就有这种从内心自然生起的力量，所以对我自己而言，我不知那是从哪儿来的，一切都是那样地自然。……不过我相信，唯有在法义上的知见越深入，对出离心和菩提心的坚固越有用；唯有在佛法的修持上有经验、有证悟，自己的信心和愿心才能更踏实、更有力。
我自己确实获得了受用，所以要努力将佛法给人。如果对佛法只是做思考性的学问研究，环境一转变，可能心就随着转变了，所以许多西藏的格西及转世者，学问那么好，而且已有成就，但到了美国、日本后，就还俗了。……因为佛法与他们的身心不是那么非常相应，所以许多人在寺院中没问题，但一到外面，马上就有问题了。因此我还是主张，思辨的佛学虽有用，实践佛法的拜佛、忏悔、修观、如法摄化众生，则更有用。我最初就是一个从拜佛、拜忏得力的人。
丹：的确在寺院中是没问题的，但到了外面，在新环境的冲击中，虽然平常把如何培养出离心的经文背得滚瓜烂熟，但在很多场合却根本记不起来，感到派不上用场。
圣严法师：你不要从理论上去想，当从愿心上去想，必须增长愿心。要经常想到自己是一个出家人，是一个学法、弘法的人；还要肯定自己是有深厚善根的人，否则就不可能学佛而想出家，何况已经出家。一个有善根的人的责任，是与别人不同的。尤其是尽量避免与异性单独谈话，与异性相处，心中要保持高度危险的警觉，但也不可讨厌，必须好好处理。
《汉藏佛学同异答问——圣严法师、丹增谛深喇嘛答问》：
圣严法师：讲次第是渐教，禅则是顿教，因此想用藏传佛教的观点来和禅相比附，是不恰当的。……藏传佛教讲究严密的次第，这种的优点是很有用的，它能按部就班训练人才，即使是普通人，都可以训练到某种程度。也能进行辩论，使接受了次第训练的，多少都能在教理思辨上向你说明，让你信服。在修行方法上则有各种仪轨可循，使得粗心大意的人，也会渐次获得修行利益。
丹：藏传佛教的教学，正如树立一个靶子那样，引导你去修证，直到最后最难断的细分俱生人法两种我执一断就是佛，不断就是众生，极为清楚。
圣严法师：西藏在此方面，做得相当好。
丹：我觉得，起初可以依藏传佛教的次第去修，到一定的程度后，必须用禅宗的精神来对治细分的人我、法我二执，即微细的所知障，确实需要拿出禅宗的精神，一切都放下。但在未达到此一程度之前，仍应依四禅八定的次第修，一直到最后的那个关键时，再将一切放下，或者说努力去修禅宗的方法。
圣严法师：也有道理。
丹：藏传佛教给你许多名相，如说众生的种种烦恼，是由六根本烦恼所衍生出来的，而这类烦恼都有俱生和分别的二类，各在何时能断？什么是对治这两类烦恼的智慧。……如能依着做下去，烦恼就如靶子般地一一倒下。
……
圣严法师：我想西藏的这个方法是安全而可行的，中国讲圆顿，没有次第，使初学的人不易摸着头绪，一般人无法入门，终成民间信仰，因此高者太高，低者太低。所以今天我们要提倡“人间佛教”的原因，就是希望从一般凡夫的立场出发，一步步向菩萨、佛的境界迈进，这也是一种次第了。至于汉藏佛学的汇流，则尚有待努力。
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