佛教与中国古代哲学
佛教有多层次的结构。作为一种观察世界和指导实践的思想体系和思维方法，它的哲学是制约它的其它层次的核心，在中国哲学思想的发展史上，占有特殊的重要地位。可以说，不了解佛教的世界观，就无法全面把握汉魏以来的中国哲学。
佛教有很多派别，有各种不同的哲学体系，在不同的历史时期和社会阶层中，表现和影响也不尽相同。因此，同中国传统哲学的关系，显得错综复杂。就总体言，中国传统的哲学重经验认识，轻理论思维，注意对生活自身的探讨，轻视思考彼岸的问题。孔子说，“未知生，焉知死”，是有代表性的言论；老子的哲学，就只从“天地之始”、“万物之母”讲起，天地万物之前一片朦胧；庄子更干脆:“六合之外，圣人存而不论，”所以对本体论问题，缺乏系统的论述，通行的宗教观念，也比较粗糙。在这些方面，佛教哲学作了相当精细的补充。
首先是关于人生的本原问题。佛教在中国大规模传播，开端于东汉末年的战乱瘟疫和饥馑的年代。普遍的痛苦和生命的危机，很容易引起人们对人生价值的重新思索:人生的本质是什么?是什么原因产生了人本身，并使他成为现有的模样?佛教的“五蕴”教义说，人生的本质是不自由，是苦；因为人受诸物质和精神条件的制约，生灭无常，没有属于自身存在的独自性和永恒性。“十二因缘”的教义还说，人的真正本原，不是传统上讲的“阴阳合气”、“父母构精”之类，而是出于思想糊涂，沉沦情欲。人只是自身思想行为的产物；每个人的现世命运，乃是前世思想行为的结果。人际间的贫富夭，社会的不平等现象，都是“因果报应”的表现。把这种“因果报应”进一步夸大成为支配社会人生的神秘主义铁律，就构成了佛教的宗教基础。
从表面上看，中国传统的宗教观念中也有“因果报应”的成分。但传统的报应说，是建立在“天道”观上，所谓“天道福善祸淫”；报应的主体不是行为者本人，而是他的家庭和子孙，所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。佛教反对此说，主张自作善恶自受苦乐，个人行为，个人承担后果。这种思想，曾在士大夫中间引起强烈反响，而后一直成为中国宗教观念中最有影响力的一种。
特别为“因果报应”作哲学论证的
佛教有多层次的结构。作为一种观察世界和指导实践的思想体系和思维方法，它的哲学是制约它的其它层次的核心，在中国哲学思想的发展史上，占有特殊的重要地位。可以说，不了解佛教的世界观，就无法全面把握汉魏以来的中国哲学。
佛教有很多派别，有各种不同的哲学体系，在不同的历史时期和社会阶层中，表现和影响也不尽相同。因此，同中国传统哲学的关系，显得错综复杂。就总体言，中国传统的哲学重经验认识，轻理论思维，注意对生活自身的探讨，轻视思考彼岸的问题。孔子说，“未知生，焉知死”，是有代表性的言论；老子的哲学，就只从“天地之始”、“万物之母”讲起，天地万物之前一片朦胧；庄子更干脆:“六合之外，圣人存而不论，”所以对本体论问题，缺乏系统的论述，通行的宗教观念，也比较粗糙。在这些方面，佛教哲学作了相当精细的补充。
首先是关于人生的本原问题。佛教在中国大规模传播，开端于东汉末年的战乱瘟疫和饥馑的年代。普遍的痛苦和生命的危机，很容易引起人们对人生价值的重新思索:人生的本质是什么?是什么原因产生了人本身，并使他成为现有的模样?佛教的“五蕴”教义说，人生的本质是不自由，是苦；因为人受诸物质和精神条件的制约，生灭无常，没有属于自身存在的独自性和永恒性。“十二因缘”的教义还说，人的真正本原，不是传统上讲的“阴阳合气”、“父母构精”之类，而是出于思想糊涂，沉沦情欲。人只是自身思想行为的产物；每个人的现世命运，乃是前世思想行为的结果。人际间的贫富夭，社会的不平等现象，都是“因果报应”的表现。把这种“因果报应”进一步夸大成为支配社会人生的神秘主义铁律，就构成了佛教的宗教基础。
从表面上看，中国传统的宗教观念中也有“因果报应”的成分。但传统的报应说，是建立在“天道”观上，所谓“天道福善祸淫”；报应的主体不是行为者本人，而是他的家庭和子孙，所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。佛教反对此说，主张自作善恶自受苦乐，个人行为，个人承担后果。这种思想，曾在士大夫中间引起强烈反响，而后一直成为中国宗教观念中最有影响力的一种。
特别为“因果报应”作哲学论证的
