……在爱之中，有没有纯洁存在，取决于欲望有没有被引向未来。
若自己都看不清楚自身，就渴望被人理解，那绝对是错误的。
你要学会拒绝友谊或对友谊的梦想。渴望友谊大错特错。友谊应是一种无用的快乐，就像艺术或生活给予人的那种快乐。必须拒绝友谊才配得到它，友谊类似神恩（“上帝呀，您离我远一点……”）。友谊是额外给予的那类东西。应该粉碎任何对友谊的幻想。你从不曾被爱，这并非偶然……渴望逃避孤独是一种胆怯行为。友谊是不能寻求、不能幻想、不能渴望的；友谊是体现出来的（这是一种品德）。应去除这种不结、混浊的感情边缘。
当真正的友谊有朝一日降临于你的时候，在内心的孤独和友谊之间，就不会产生对立，而是相反。正是根据这万无一失的标记，你会认出这种友情。
作为恶的对立面，在某种意义上，善与恶和所有的对立物一样，都是对等的。
恶所残暴的，并不是善，因为善是不可残暴的；只有退化的善才可受到残暴。
直接同恶相对立的，永远不是高层次的善，往往比恶高不了多少!例如:资产者对财富的窃取和尊重；淫妇和“正派的女人”；节俭和奢侈；欺骗和“诚实”。
人只有在行善之中才能获得善的体验。
人只有制止自己作恶才能体验到恶，或者，若已经做了恶，只有对此感到后悔才会对恶有所体验。
人作恶时，并不认识恶，因为恶躲避光亮。
人们无法毫不畏惧地注视人可能制造、可能承受的恶的规模。
善与恶。现实。给予人和物更多的现实性，就是善；从人和物那里夺走现实，就是恶。
罪恶与强力的优势。鉴于整个灵魂并不善于认识和接受人的贫苦，人会认为在人与人之间存在差异，由此，在将我们区别于他人，或在接受他人之中的某些人时，往往会有失公正。
若世间没有不幸，我们会以为自己在天堂。
若自己都看不清楚自身，就渴望被人理解，那绝对是错误的。
你要学会拒绝友谊或对友谊的梦想。渴望友谊大错特错。友谊应是一种无用的快乐，就像艺术或生活给予人的那种快乐。必须拒绝友谊才配得到它，友谊类似神恩（“上帝呀，您离我远一点……”）。友谊是额外给予的那类东西。应该粉碎任何对友谊的幻想。你从不曾被爱，这并非偶然……渴望逃避孤独是一种胆怯行为。友谊是不能寻求、不能幻想、不能渴望的；友谊是体现出来的（这是一种品德）。应去除这种不结、混浊的感情边缘。
当真正的友谊有朝一日降临于你的时候，在内心的孤独和友谊之间，就不会产生对立，而是相反。正是根据这万无一失的标记，你会认出这种友情。
作为恶的对立面，在某种意义上，善与恶和所有的对立物一样，都是对等的。
恶所残暴的，并不是善，因为善是不可残暴的；只有退化的善才可受到残暴。
直接同恶相对立的，永远不是高层次的善，往往比恶高不了多少!例如:资产者对财富的窃取和尊重；淫妇和“正派的女人”；节俭和奢侈；欺骗和“诚实”。
人只有在行善之中才能获得善的体验。
人只有制止自己作恶才能体验到恶，或者，若已经做了恶，只有对此感到后悔才会对恶有所体验。
人作恶时，并不认识恶，因为恶躲避光亮。
人们无法毫不畏惧地注视人可能制造、可能承受的恶的规模。
善与恶。现实。给予人和物更多的现实性，就是善；从人和物那里夺走现实，就是恶。
罪恶与强力的优势。鉴于整个灵魂并不善于认识和接受人的贫苦，人会认为在人与人之间存在差异，由此，在将我们区别于他人，或在接受他人之中的某些人时，往往会有失公正。
若世间没有不幸，我们会以为自己在天堂。