A.一个“赶”字，有太多的恐怖与神秘
长大成人后，“赶尸”一说竟渐渐成谜亦成迷。明明晓得尸体不可能走路，仍然想知晓这个“迷信”或“巫术”是咋谜人那么多、谜世那么长。据说此俗已有几千年历史，“信众”极多，连著名作家沈从文先生也说，有此俗流行，且要“有眼福”者才能一睹那诱人的恐怖。
近在央视上看到《行走的尸体——揭开湘西神秘“赶尸”之谜》，再到相关网页上搜寻一番，突然发觉，“赶尸”之谜虽已揭，内在道理仍还多。简单说就是，“赶尸”在科学上是妄说，现实中是存在，文化上是迷幻。至于科学上的妄说何以在现实中以迷幻的方式存在，则有着复杂、深厚的历史、文化、地理乃至科学积淀。从这个意义上说，“赶尸”依然是谜，依然“迷人”。而这种“谜”或“迷”，却不是一句“封建迷信”就能了却的。
仰仗科学，如下几处似已解谜：第一，尸体肯定不能自己走，一个“赶”（还有“吆”）字，即已道出它“行走”时的被动。第二，所有那些附在“赶尸”上的东西，包括“赶尸匠”与尸体的化妆、昼伏夜行、灯笼示人、响锣提醒、过村不入、驻店封闭等等，都是为了制造神秘与恐怖。而神秘与恐怖，既是这怪异而独特的文化或亚文化得以存在的必要条件，更是这一匪夷所思的“行业”得以延续的必要保障。第三，“赶尸”得以在湘西存在，与苗族悠久的历史与独特的文化有关，如它直接起源于苗族祖先下令战死沙场的士兵“回家”的传说。第四，苗族先民发现或发明的因地制宜防腐技术，使尸体能够在“回家”的时间内不至腐烂。第五，“赶尸匠”在长期的实践中总结和发现，三伏天，暴病而亡者、自杀身亡者、雷打火烧者“赶”了会生病，于是有三伏不赶和后三者不赶的行规。第六，湘西独特的地理、交通和气候条件，使“运尸回去”成为一种文化和习俗的需要，并使这种需要成为可能。
然而，文化或亚文化现象一经形成，就必然会被世世代代的当事人添加进大量难以简单“科学”地破解的内
长大成人后，“赶尸”一说竟渐渐成谜亦成迷。明明晓得尸体不可能走路，仍然想知晓这个“迷信”或“巫术”是咋谜人那么多、谜世那么长。据说此俗已有几千年历史，“信众”极多，连著名作家沈从文先生也说，有此俗流行，且要“有眼福”者才能一睹那诱人的恐怖。
近在央视上看到《行走的尸体——揭开湘西神秘“赶尸”之谜》，再到相关网页上搜寻一番，突然发觉，“赶尸”之谜虽已揭，内在道理仍还多。简单说就是，“赶尸”在科学上是妄说，现实中是存在，文化上是迷幻。至于科学上的妄说何以在现实中以迷幻的方式存在，则有着复杂、深厚的历史、文化、地理乃至科学积淀。从这个意义上说，“赶尸”依然是谜，依然“迷人”。而这种“谜”或“迷”，却不是一句“封建迷信”就能了却的。
仰仗科学，如下几处似已解谜：第一，尸体肯定不能自己走，一个“赶”（还有“吆”）字，即已道出它“行走”时的被动。第二，所有那些附在“赶尸”上的东西，包括“赶尸匠”与尸体的化妆、昼伏夜行、灯笼示人、响锣提醒、过村不入、驻店封闭等等，都是为了制造神秘与恐怖。而神秘与恐怖，既是这怪异而独特的文化或亚文化得以存在的必要条件，更是这一匪夷所思的“行业”得以延续的必要保障。第三，“赶尸”得以在湘西存在，与苗族悠久的历史与独特的文化有关，如它直接起源于苗族祖先下令战死沙场的士兵“回家”的传说。第四，苗族先民发现或发明的因地制宜防腐技术，使尸体能够在“回家”的时间内不至腐烂。第五，“赶尸匠”在长期的实践中总结和发现，三伏天，暴病而亡者、自杀身亡者、雷打火烧者“赶”了会生病，于是有三伏不赶和后三者不赶的行规。第六，湘西独特的地理、交通和气候条件，使“运尸回去”成为一种文化和习俗的需要，并使这种需要成为可能。
然而，文化或亚文化现象一经形成，就必然会被世世代代的当事人添加进大量难以简单“科学”地破解的内