《早期道学话语的形成和演变》后记
如果我们把“宋学”的概念在大体上理解为宋代儒学的学术思想，那么，我们就不能不承认，由于宋代的“道学”或“理学”在这个时代最集中地阐发了儒家的世界观、人生观、价值理想和精神追求，宋代的“道学”或“理学”的经典诠释和哲学思想构成了宋代儒学的核心部分。这不仅因为道学或理学特长于哲学的思考，而哲学是“时代精神的精华”，更是与儒学在唐代中期以来寻求复兴的历史使命关联在一起的。
这个使命就是，面对隋唐以来佛教思想的繁盛发展及其对儒家形成的挑战，儒家必须做出全面的回应。而佛教对儒家真正构成的挑战，主要不是在世俗社会的政治和制度的层面，而是在形上学、心性论、精神修养的功夫和境界。因此儒家面对外来的佛教文化的输入，不仅要捍卫中国社会的政治秩序和伦理秩序，更要发展出一套能与佛教（以及道教）相抗衡的形上学、心性论、精神修养的功夫和境界。这样的新的儒学不能是简单排拒佛教的形态，必须对佛教加以“扬弃”，既通过深入其中而吸取其理论和体验的优长，又能站在儒家的本土立场上批判其虚无主义的世界观。只有这样的新的儒学形态才能吸引士大夫和知识人，改变“儒门淡薄、收拾不住”的局面，才能真正对佛教作出批判的、创造性的回应，复兴儒学及其在文化的主流地位。
这种儒学复兴的努力肇始于韩愈、李翱的中唐新儒学，酝酿于范仲淹、胡瑗、欧阳修等北宋中期的新儒学，终于形成于“道学”（理学）的新儒学，一直发展、影响到元、明、清时代，成为宋元明清学术的主流。道学依托于《周易》和《四书》系统的经典，用力于对《周易》和《四书》的义理诠释，发展出一套道学的话语形式，终于为这个时代所选择，成为士大夫思想文化的重要部分，并通过不同的实践途径，深入影响到民间生活。本书的特色就是研究早期道学话语系统的形成，从一个特定的方面来帮助说明这一过程。
本书内容较多，各章处理的内容和重点有所不同，书后还附有文献性的研究成果，因此，不仅统稿颇不容易，更给
如果我们把“宋学”的概念在大体上理解为宋代儒学的学术思想，那么，我们就不能不承认，由于宋代的“道学”或“理学”在这个时代最集中地阐发了儒家的世界观、人生观、价值理想和精神追求，宋代的“道学”或“理学”的经典诠释和哲学思想构成了宋代儒学的核心部分。这不仅因为道学或理学特长于哲学的思考，而哲学是“时代精神的精华”，更是与儒学在唐代中期以来寻求复兴的历史使命关联在一起的。
这个使命就是，面对隋唐以来佛教思想的繁盛发展及其对儒家形成的挑战，儒家必须做出全面的回应。而佛教对儒家真正构成的挑战，主要不是在世俗社会的政治和制度的层面，而是在形上学、心性论、精神修养的功夫和境界。因此儒家面对外来的佛教文化的输入，不仅要捍卫中国社会的政治秩序和伦理秩序，更要发展出一套能与佛教（以及道教）相抗衡的形上学、心性论、精神修养的功夫和境界。这样的新的儒学不能是简单排拒佛教的形态，必须对佛教加以“扬弃”，既通过深入其中而吸取其理论和体验的优长，又能站在儒家的本土立场上批判其虚无主义的世界观。只有这样的新的儒学形态才能吸引士大夫和知识人，改变“儒门淡薄、收拾不住”的局面，才能真正对佛教作出批判的、创造性的回应，复兴儒学及其在文化的主流地位。
这种儒学复兴的努力肇始于韩愈、李翱的中唐新儒学，酝酿于范仲淹、胡瑗、欧阳修等北宋中期的新儒学，终于形成于“道学”（理学）的新儒学，一直发展、影响到元、明、清时代，成为宋元明清学术的主流。道学依托于《周易》和《四书》系统的经典，用力于对《周易》和《四书》的义理诠释，发展出一套道学的话语形式，终于为这个时代所选择，成为士大夫思想文化的重要部分，并通过不同的实践途径，深入影响到民间生活。本书的特色就是研究早期道学话语系统的形成，从一个特定的方面来帮助说明这一过程。
本书内容较多，各章处理的内容和重点有所不同，书后还附有文献性的研究成果，因此，不仅统稿颇不容易，更给