531)来书云谓大学格物之说专求本心。天天新按：此《传习录》第一百四十则。多闻多见、好古敏求，博学审问、温故知新、博学详说、好问好察，是皆明白求于事为之际云云。《论语·为政》：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”《论语·里仁》子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”《论语·卫灵公》： 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”《周易·大畜》：《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。《尚书·商书·仲虺之诰》：予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小’《论语·述而》子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《论语·为政》：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《论语·雍也》：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”《中庸》第六章：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
532)夫子常曰。天天新按：句出《论语·述而》：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
533)孟子云，学问之道无他，求其放心而已矣。天天新按：此句出《孟子·告子上》：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
534)来书云杨墨之为仁义。天天新按：此《传习录》第一百四十一则。文中论“辟雍”，多处皆作“辟率”。明堂、辟雍，这是古代的学术制度标志，可简单理解成古代的大学、太学。《礼记·王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”汉班固《白虎
532)夫子常曰。天天新按：句出《论语·述而》：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
533)孟子云，学问之道无他，求其放心而已矣。天天新按：此句出《孟子·告子上》：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
534)来书云杨墨之为仁义。天天新按：此《传习录》第一百四十一则。文中论“辟雍”，多处皆作“辟率”。明堂、辟雍，这是古代的学术制度标志，可简单理解成古代的大学、太学。《礼记·王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”汉班固《白虎