阿赖耶识与如来藏《楞严经心悟》（第007课）
2023-05-29 12:29阅读：
阿赖耶识与如来藏 《<楞严经>心悟 》（第007课 ）
各位好，今天我们讲《<</span>楞严经>心悟
》（第007课
）阿赖耶识与如来藏。这个第7课的内容，也是我们第一版块的代序当中的内容。一共分三个部分：第一是阿赖耶识，里面包涵了几个主要的名词，习气、显现、种子、根身、器界、熏染，包括我们经常听说过的投胎、入胎。
在很多情况下，我们会把阿赖耶识与如来藏无差别的一并提出，意思就是会把它们认为是完全相同的。《楞伽经》佛性品第十一说：“大慧，阿赖耶识名如来藏，而与无明七识共俱”。根据很多经文的描述，我们可以看出，它们还是有一定差别的。下面我们就先来认识一下阿赖耶识。
唯识宗说：显现为外境的色等五尘，只是识体的相分而已。
心外无境，境是心的相分。不是实有的，所以他们说心外无境。外境是藉由阿赖耶识中不共业熏习所成的习气之力，在习气殆尽后，从内识的体性上（即识体上）生起的。所以他们说，万法显现前为习气，显现时或者显现后他们称为唯识，这就是我们平常说的“唯心所变，唯识所现”的含义。
在阿赖耶识里面，还含有种子、根、身、器界，而种子里含有轮回各道的各种习气。就是说当一个人，由业力的牵引轮回为某个道的时候，他某个道的阿赖耶识的习气就会开显出来。习气就是一种能力、能量。因缘和合时会以曾有过的熏染（即业力）现起依正二报，即有情众生的身体和生存环境。而这些现起又会以业力习气的形式返回去熏染阿赖耶识。我们说的坚持修行、坚持行善、坚持念佛、念佛成佛，也就是这个道理。
阿赖耶识里面含有的根身，是指可以开显成为我们身体的能力或元素。身是指的五蕴色身。根是指的组成五蕴色身的五根或六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。每个根里面又分两种：一种是浮尘根；一种是胜义根。浮尘根类似微小的细胞，在人死时，会同身体一起坏掉。而胜义根，类似我们说的感知神经，在人死时，则会收回到阿赖耶识中，与阿赖耶识一起去投胎。这个在无上瑜伽当中的“死有八相”有详细的讲解，我们这里不展开。
关于阿赖耶识的投胎，唯识宗的《八识规矩颂》里面有这样说法：“浩浩三藏不可穷。渊深七浪境前风。受熏持种根、身、器。去后来先做主翁。”
是说人在临死的时候，这个阿赖耶识也叫第八识，是最后离开身体的。在投胎的时候，它却是最先到达的。轮回的也是它。承受业果报应的也是它。最后圆满成佛的还是它。
阿赖耶识里面所含的器界元素，因缘成熟时，会外显开展成我们的生存环境、山川大地、河流湖泊、日月星辰等等。
第二呢，是八识与五智。这里面主要我们需要知道的是，八识、五智、俱生我执与分别我执、修行次第与转识成智。
八识分前五识（这是一组）、第六识、第七识和第八识，我们这样分析。前五识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，是心通过不同的根缘到外境的不同客尘（即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）而产生的不同认识，它属于心法。但是前五识只有现量识，这个现量识以前我们没有听说过，没有比量识，意思是说前五识没有分别，它不能分别，只是具体的感知，如实的反应。它认识的是具体的事物。就像镜子里面影射一朵花一样，它只是反映一朵花，并不分辨这朵花是不是被喜欢等等。
第六识意识，是心通过意根对法尘产生的认识，它的特点是第一刹那是现量识。就是说第一刹那的意识是没有分别的，只是如实反映了前五识的传导。但从第二刹那开始，它会进入比量识，就是说意识从第二刹那开始，会进入分别识，他会分别、计度好坏、大小、善恶、丑俊、爱憎等等。我们说的分别心、执着心，就是从这里开始的。以后我们在讲解具体的经文的时候，还会有不同侧面的分析。第六识产生的执着，是遍计所执或者叫分别所执，一般是通过后天的学习或被错误的知见所误导而引发的执着。这种执着，如果能通过正法的熏习和修行，是很容易除去的。
第七识叫末那识，也叫思量识。它有着主要的两个特点，就是传导与执着，也叫传送与执着。所谓的传导，就是把前六识的认知传入到第八识含藏起来；因缘和合的时候，又从第八识里面把种子、习气等传送出去，开展成依正二报等的业果形式。所谓的执着，是它缘第八识为自己的境界。恒常执着第八识为我，这个是非常重要的，恒常执着第八识是我，这是第七识非常重要的一个作用。它这个执着非常坚固，也非常微细。即便在睡眠时也没放弃这种执着，在睡眠的时候他潜意识里还是在执着第八识是我。所以他这种“我执”被称为俱生我执，是非常难以对治和根除的。
根据《华严经》（十地经）的经意，修行者在证得初地的刹那，就能灭除第六识的分别我执，这时候就是证得的空性了，从此进入修道位。而修道位，从初地一直到十地末，又分两段：初地到八地的时候，破除的是粗的烦恼；而进入“八、九、十”三清净地的时候，他的修行破除的是微细的烦恼和习气。这中间的粗细界限，有个很明显的特点。就是在进入到八地，或者小乘进入四果时，破除了第七识末那识的俱生我执，此时粗、细的我执都被净除，这时候阿赖耶识就转成“大圆镜智”。经上说的“转识成智”，“转识成智”就是在这里完成的。
此时，第八识阿赖耶识转成了佛果地上五智的“大圆镜智”，相对应的，第七识末那识的俱生我执，已经是被净除了嘛，它就转成“平等性智”，第六识此时转成“妙观察智”，前五识转成“成所作智”，这些名词我们都能搜的到、查的着，如果想详细了解的话呢，课下用用功。而这一切的真如本性展现为“法界体性智”。
接下来讲的是“如来藏”。如来藏有很多名字。真如、本际、涅槃、一真法界、空性，等等。在《楞严经》上也有很多经文名词都是说的如来藏。
《楞严经》说：“常住真心、性净明体、菩提涅槃、元清净体”，都是指的如来藏。
还有：“常住妙明、不动周圆、妙真如性。性觉妙明、本觉明妙”，也是指的如来藏。
还有：“知如来藏，妙觉明心、遍十方界、含育如来十方国土、清净宝严、妙觉王刹”，等等。
佛又在《楞伽经》上说：“大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。”
还说，“复次，得相是识，不得相是智。”
又说“大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉。心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。”
从以上我们可以看出，阿赖耶识和如来藏，是有微细的不同的。它们即有着体和用的关系，就是能识之体和本体之识的关系，还有基和基显的关系，又有着生灭和恒常的差别，染污和清净的差别，等等。有一些我们在以后的经文讲解的过程当中也会仔细讲解，我们仔细思惟以上的内涵，会对以后的楞严经、咒的学习有很大的帮助。希望大家好好珍惜。阿弥陀佛！
