略谈“四力忏悔”
2018-06-18 11:48阅读：
恶业和果报
修行的目的在脱离轮回，轮回——尤其是地狱、恶鬼、畜生道的轮回——主因在恶业。
修行的目的还在解脱烦恼，然而恶业不但令心识痛苦，并障蔽智慧，其习气还是推动烦恼的重要力量。
修行的目的也在救度众生，但我们却对其他众生作过无数恶业，造成大量恶缘。
总之，无论自度还是度他，我们都要严肃面对自己的恶业。
业有四个特性。宗喀巴大师说，圣者与众生的一切乐受“皆是从先造集善业所起”，一切苦受“皆是从先造集不善而起”，绝不可能反过来，“从不善业发生安乐”，“从诸善业发生诸苦”，都“无有是处”。而且，“诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起”，苦乐的差别各自取决于善恶业的差别。这是第一个特性，“业决定”。
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第二个特性是“业（会）增长广大”。“谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果；虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果”，“此亦如《集法句》云：‘虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟’”，即“从轻微业起广大果”，因小果大。
第三个特性是“所未造业不会遇”。“谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果”，无因即无果。
第四个特性是“已造之业不失坏”。“谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果”，有因即有果。佛说：“假令经百劫，所作业不亡。因缘会合时，果报还自受。”
果报可分三种：异熟果、等流果和增上果，恶业所感的三种果均是苦果。
我们每个人都业障深重，正如《普贤行愿品》所说“于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”，时间上无始，数量上无边。如果我们静下心来，深入地思维、观察恶业及其果报，相信一定会对此生和过去世所作的恶业感到极度惭耻和恐惧！
恶业的起因、途径、方式和力量。恶业的起因是烦恼——三毒、五毒、见思惑，烦恼的起因是二取——能取和所取，二取的起因是我执，我执的起因是分别，分别的起因是无明。造业的途径是三门——身、口、意。造业的方式是十恶——杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶语、绮语、贪、嗔、邪见，最重的业是无间地狱业。恶业的力量主要表现为四个方面：一、令心识痛苦，不得自在；二、障蔽自性智慧；三、推动烦恼；四、感发恶果。
忏悔灭罪
对于恶业，我们要么不理，要么理。不理的话，根据业力的四个特性，现世和未来一定会感招苦报，甚至是极大的苦报。可谁不想离苦得乐呢？理的话，就只有忏悔灭罪这一条路可走。难道还有别的路吗？
为什么忏悔能灭罪？
“诸法因缘生，诸法因缘灭”，罪是缘起法，无自性，非实有，因烦恼造业而生，便可经忏悔而灭。由此果报也可灭转——果报依罪而起，同样是缘起法。
什么是灭罪？
灭罪并非铲除记忆，佛也经常讲述自己的本生，包括曾造过的恶业。
恶业已经发生，要灭的是恶业造成的痛苦和障碍以及恶业的推动力，要灭或转的是恶果。
经过忏悔，罪垢（心垢）消散，心就还得自在，进一步还能显发智慧。
自性本净，但罪垢能障，看似被染。忏悔能除罪垢，翻染为净，是还净法。
以种子来说，忏悔是清净法，能清净业障，使种子不起恶现行，包括推动烦恼。宗喀巴大师说：“如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。”不感发异熟指不受报或未来报现在受、重报轻受。
四力忏悔
如何忏悔？要运用四种力量，即拔除力、防护力、依止力和对治力，合称四力忏悔，既有事忏也有理忏。
一、拔除力。拔除力就是发露罪业，痛加忏悔，决不再犯。必须认识罪业，敢于承认罪业，才能谈得上改过和灭罪，所以忏悔的第一步就是发露。然后就是痛加忏悔。宗密大师在《圆觉经修证仪》中说：“然欲忏时，先于事忏门中，披肝露胆，决见报应之义，如指掌中，悚惧恐惶，战灼流汗，口陈罪状，心彻罪根。根拔苗枯，全成善性，然后理忏，以契真源。”还要决心不再犯，如果没有这样的决心，悔改必不真切，也就不可能彻底灭罪。
二、防护力。防护力就是守护三门，后不复造。如果没有防护力，十恶不断，忏悔岂非空言？
三、依止力。依止力就是依止上师三宝，守护戒律，发菩提心。
四、对治力。对治力的内容很多，包括依甚深经典、依胜解空性、依陀罗尼、依形象、依供养、依名号、依礼拜、依回向等。
1、依甚深经典就是受持读诵大乘经典。大乘经典非常多，无须列举。
2、依胜解空性就是悟入二无我空义，亦即诸行无常、诸法无我、五蕴皆空等义，以业来说就是能作、所作和作业三轮皆无自性，无自性即空，空即本来清净。宗喀巴大师说：“胜解空性者，谓趣入（悟入）无我光明法性，深极忍可本来清净。”《观普贤菩萨行法经》云：“若欲忏悔者，端坐念实相（空性），众罪如霜露，慧日能消除。”
依胜解空性是最究竟的忏悔。《观普贤菩萨行法经》云：“故知深观无生，名大忏悔，于一切忏悔中，最尊最妙。”“应当忆念甚深经法第一义空，思是法者，是名刹利、居士修第一忏悔。”
必须特别强调，胜解空性是正空见，绝对不是断灭顽空，万万不可混淆！
依甚深经典和依胜解空性经常同时运用，比方说随文入观地读诵大乘经典并思悟空性。《观普贤菩萨行法经》云：“昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。”“勤修读方等经典，思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。当知此人，于念念顷，一切罪垢永尽无余。”
3、依陀罗尼就是诵佛菩萨所开示的各种真言，如经典所说。
4、依形象就是具信建立佛像，如经典所说。
5、依供养就是供佛和佛塔、佛庙，如经典所说。
6、依名号就是诵诸佛菩萨的名号，如经典所说。
7、依礼拜、依回向等，如《普贤行愿品》等经典所说。
忏悔要点
一、发心。成就任何事，发心都至关重要。想解脱轮回和烦恼，想圆成菩提，一定要忏悔恶业。要忏悔恶业就必须深刻认识自己的业障，并对因果绝对信解，如此才能毅然决然发心忏悔。只有发心真切，忏悔才能彻底。
二、戒律。离开戒律，心不真，力不充，忏法不可能成就。
三、事忏。忏悔分事忏和理忏，事忏通过各种忏悔法的实修灭罪，理忏通过胜解空性灭罪。对绝大多数人来说，两种忏法必须互补，如果只有理忏而不行事忏，忏悔容易流于空谈、奢谈。空谈、奢谈说明发心不真，发心不真怎能灭罪？因此，一定要实修事忏，并以净相为验。
四、菩提心。如前所说，恶业的起因是贪嗔痴等烦恼，而菩提心正是贪嗔痴等的最佳对治。况且，不论忏悔还是其他行持，菩提心都可融摄。
五、空性见。业有现象，有力用，但无自性，所以业性空，非实有，说为无生，无生即无灭，无生无灭即涅槃义。以下引用龙树菩萨《七十空性论》中的部分内容加以说明。
1、“已说（业）无自性，故业无生灭。由我执造业，业从分别起。”业无自性前面已说，这里通过业的起因论证。我执和分别都无自性，故业无自性。无自性故无生，无生故业力不失，因果不虚。可见，空性不坏因果，因果体现空性。
2、“若业有自性，所感身应常，应无异熟苦，故业应成我。”通过业报身反证业无自性。身由业感，若业有自性，此身亦应有自性——应无变异，应无异熟果。但事实正好相反，故业无自性。
3、“诸行如幻事，阳炎寻香城。”通过诸行无常论证业无自性。业从身口意诸行生。身口意诸行如幻事、阳炎、寻香城般无常，故无自性。诸行无自性故业无自性。
4、“业以惑为因，行体为惑业。身以业为因，此三皆空性。”通过惑论证业、行、身无自性。业以烦恼（惑）为因，烦恼无自性故业无自性。行以业烦恼为因，业烦恼无自性故行无自性。身以业为因，业无自性故身无自性。总之，烦恼无自性，故因烦恼直接或间接而生的业、行、身三者均无自性。
5、“无业无作者，无二故无果。无果无受者，是故皆远离。”通过反推论证业、作者、果、受者无自性。菩萨在释论中说，若以正理观察，果无自性；果无自性说明业无自性；业无自性说明作者无自性；业与作者无自性故果无自性；果无自性故受者无自性，故四者皆无自性。
6、“若业有自性，无涅槃作者。无则业所感，爱非爱果无。”通过涅槃和作者反证业无自性，并论证果无自性。如果业有自性，则定无涅槃，而且业不需要作者也能自生。所以，业无自性。业无自性，则业所感的苦乐果亦无自性。
7、“说有或说无，或说亦有无。诸佛密意说，此难可通达。”诸佛密意，二谛双运。佛关于业的开示，有时说有，有时说无，有时说亦有亦无，密意难以通达，说明缘起和空性、世俗和胜义甚难通达。
上述内涵，菩萨在《中论》的“观作作者品”和“观业品”中也有论述，于此不赘。
六、平常心。明了因果和空性的修行者，应励力忏悔；对此生此身所受之报，应平常视之，即“随缘消旧业，更不造新殃”。
