世界观问题

大凡读过中学的人都晓得，所谓哲学，就是“系统的世界观与方法论”。这一关于“哲学”的定义之下，还包含着另一层意思，那恐怕是说，惟有承认物质第一性的世界观并以此为基础的方法论才是正确的，其他的世界观，譬如唯心主义的世界观，即便有精妙的理论甚或辩证法，也是错误的。我现在不谈论哲学是什么的问题，更不想评论哪种世界观是正确的或错误的，而只是想说，仅就“世界观”来看，从过去人类的思维成果而言，我们至少可以得到三种类型的世界观：
一、关于世界的“预成说”。这一观点大致认为，世界是一个预先完成的系统存在，是已然完成的某种“作品”，它可以供给人们对它进行各种各样的追究与研究，从而发现这一作品背后的真实存在者。这一世界观的典范性表述，属于基督教的上帝创世说。
二、关于世界的“构成说”。这一观点是要想说明，世界是由某一种或数种最为基本的原始物质（或原子）按照某种法则而构成的。希腊哲学家有的认为是水，有的认为是火，有的认为是原子或以太，印度人认为是“四大”地水火风，中国人则说“先王以土与木火水金杂而生百物”等等，均属于世界的构成说。构成说表达了人们为寻求世界现象之杂多背后的统一性的卓越努力。特别需要指出的是，“构成说”一定隐含着它的反面命题，即既然世界是“构成的”，那么它就一定是可以被“解构”的。事实上，原始佛教的观点，即是基于构成说的解构说。
三、关于世界的“现成说”。这里的“现”，是“现起”之现，不是将“现成”理解为今日口语中的“吃现成饭”之类的“现成”。这一观点大致是说，所谓世界事物的“存在”，在它进入主体的心灵世界之前，它的存在性是未知的；只有当主观面临着所谓事物的时候，它才因进入于主体的心灵而成为“存在”，所以世界事物其实是事物某种原本为“寂”的存在状态在主体心灵之中的显化；正因如此，事物的存在就既不是单纯客观的，也不是单纯主观的，而是当主客观相遇之时而即时显现的，是即时显现而完成的。这一观点大致属于部分大乘佛教以及部分唯心论者。就中国哲学而言，阳明主此说，王龙溪更主此说。但我要强调的是，这一观点，原其实质，并不是要否认事物存在的纯粹“客观性”，而是强调这种纯粹的“客观性”在它进入于主