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谈谈僧人的“剃发”

2026-01-25 05:48阅读:
“凡人”收拾头发叫“理发”或“美发”;“僧人”收拾头发叫“剃发”或“削发”。“理发”与“剃发”,意思有点近似,但真实含义却相差甚远。今天就谈谈僧人的“剃发”。
谈这个问题之前,得先谈谈什么是“僧人”。 “僧人”是指所有剃度出家、皈(音gui一声,归向的意思)依佛门、修习佛法的佛教徒,无论性别、年龄或受戒程度。僧人包括了男性出家众(如比丘、沙弥)和女性出家众(如比丘尼、沙弥尼)。只要是脱离世俗生活、专心修行的出家人,都可以统称为僧人。僧人不等于是和尚。僧人包括了所有出家人,而和尚则是僧人中具有较高资格和地位的比丘僧。
据介绍,成为僧人需要符合多项硬性要求:1. ‌年龄要求:通常需年满18周岁,且不超过60岁;2. 必须获得父母或监护人的明确同意,已婚者需先解除婚姻关系,并确保子女有妥善安置;3. 需通过医院体检,无严重传染病、精神类疾病、残疾或重大身体缺陷;4. 需提供公安机关出具的无犯罪记录证明,曾犯重罪者禁止出家; ‌5. 无债务纠纷;‌ 6. ‌需具备基本的文化理解能力,并真心信奉佛教,理解佛法核心教义,而非将出家视为逃避;7. 需辞去公职等世俗身份,彻底脱离世俗社会关系,成为自由

成为正式僧人,需向有传戒资质的寺院客堂正式提出申请,经寺院考察方可剃度,然后在庄严的仪式中,由剃度师除去须发。这是成为僧人的第一步。剃度仪式远不止理发那么简单,它是一套承载着深厚佛教文化内涵的完整仪轨,核心在于通过剃发象征断除烦恼、舍弃世俗执。完整的剃度仪式通常包含以下主要环节:1. 剃度师向僧团禀报求度者情况并申请剃度,僧团通过羯磨(表决)程序同意;2. 求度者忏悔业障,发菩提心,立下修行之志;3. 剃发,这是仪式的高潮。剃度师会一边念诵特定的偈(读ji,四声)语(如第一刀剃下,愿断一切恶),一边象征性地剃下第一刀。随后,弟子的头发会被完全剃除。剃发后,弟子会接受灌顶,并换上僧服坏色衣(避开青、黄、赤、白、黑五种正色,采用非正色的杂色染制衣服,以此象征离尘脱俗,断除对华美衣着的贪著),标志着身份的转变。
剃发,又称为“削发”。如“削发为僧”、“削发为尼”。“削发”, 起源于释迦牟尼佛剃发悟道。汉传佛教特指佛教剃度仪式,含有“去除”、“舍弃”的强烈象征意义,强调与世俗生活的彻底割裂,放下对自我形象和外在相貌的执着,去除身份、美丑的分别,体现僧团的平等与生活的简朴。“削发”是正式成为沙弥(尼)的开始,是迈向解脱之路的第一步。“理发”是日常用语,仅指修饰头发,没有宗教或仪式内涵。一字之差,意义迥异。
凡是出家当僧人的人都要剃光头发,这在佛教中叫做“剃度”。有的僧人头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕,叫“香疤”。僧人剃度时留下“香疤”,这一习俗并非佛教原始传统,而是中国汉传佛教在特定历史时期发展出的独特实践,始于元朝,象征虔诚,数量不等(如一点、九点)据介绍“香疤”的起源,与佛教中舍身供养的思想有关,通过在身体上燃香,以肉体的痛苦来表达对佛法的坚定信念和牺牲精神,以此断除对的执着。据记载,这一做法始于元代,沙门(古印度出家修行者的通称)志德,为示决绝向道之心,首创在头顶燃香为誓,成为受戒与身份的官方标识。元代以后,“香疤”习俗被统治者采纳并制度化。元朝政府将燃香留疤与官方的度牒(僧侣身份证明)制度捆绑:只有头顶留下“香疤”者,才能获得官方认可的“读碟”,成为合法僧人。此举有效遏制了当时大量人口为逃避赋税徭役而剃度出家的现象,强化了朝廷对僧团的控制。到了明清时期,“香疤”的数量逐渐形成了象征戒行高低的体系:初受沙弥戒,通常燃三炷香,留下三个戒疤;受具足戒成为比丘,通常燃九炷或十二炷香,留下九个或十二个戒疤。其中,九个戒疤(三三排列)成为汉传佛教比丘的标准印记,象征其已受持完整的比丘戒律。十二个则表示受持了更高的菩萨戒。因此,“香疤”在中国历史上成为了社会大众识别真和尚的最直观标志,甚至衍生出无疤不成僧的民间观念。
198312月,中国佛教协会通过决议,明确指出烧戒疤的做法并非佛教原有仪制,且有损身体健康,今后一律废止。自此以后,新受戒的汉族僧人不再烧制戒疤。如今在寺庙中看到的有“香疤”的僧人,都是在1983年之前受戒的。
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