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女娲之前是无天、无地、无人的状态。自女娲诞生之始，她先以身化神，神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物，紧随着万物的出现，地也出现，这个时候天地一片祥和。《中国民间传统文化宝典》记载了女娲完整的造物序列：正月初一至初六每日分别创造鸡、狗、猪、羊、牛、马，初七造人。这种排列体现了先民对动物驯化难易度的认知——鸡作为体型最小的鸟类最先被驯化，而牛马因性格彪悍成为最后被征服的对象。根据《山海经》及其它相关古代文献的记载与传说，女娲在创造人类之前，确实先创造了六种家畜。其制造顺序是：正月初一创造了鸡。鸡，头戴冠，尾巴翘，具有打鸣报时的功能，象征着新的一天的开始。正月初二，女娲创造了狗。狗，四条腿，尖下巴，汪汪叫，善于守门，是忠诚的象征。正月初三，女娲捏出了一只嘴巴长、四腿短的猪。猪，成为农家的一宝，既可供食用，又可积肥。正月初四，女娲创造了羊。羊，头顶犄角，浑身长毛，咩咩叫，是吉祥的象征，常被用于祭天神。正月初五，女娲捏出一头蹄如锤、尾如鞭、角如钻、
在创造完六畜后，女娲在正月初七创造了人，将这一天定为“人日”。“人日”（初七）被视为人类的诞辰日。把正月初七称“人日”，体现了古人对“人”作为万物之灵的尊崇，将人类置于创世序列的终点，赋予其特殊意义。“人日”的本质是对生命本身的尊重。在古代，这一天朝廷会赦免轻罪犯人，民间则休憩团聚，不责骂孩童，体现了“以人为本”的思想。唐代皇帝甚至会赐予群臣“彩缕人胜”，并登高宴饮，将“人日”提升为官方庆典。民俗学家说，这种对“人”的周期性省思，使“人日”超越了普通节日，成为中华文化中人本精神的体现。它既是古人对生命起源的诗意想象，也是对“人”之价值的庄严肯定。一些地区，至今仍保留戴人胜、吃七宝羹的习俗。所谓戴“人胜”，就是将彩纸剪成人形，或将金箔镂刻成人形，戴在头上，有祈福之意。这不仅是装饰，更是对“人”之形象的庄严肯定与祈福。所谓“七宝羹”，即人们将七种时令菜蔬共冶一炉，煮成暖意融融的羹汤。不同的蔬菜藏着不同的祝福：生菜寓意“生财”、芹菜寓意“勤力致富”、葱寓意“聪明伶俐”……一碗羹汤，调和的不只是食材，更是对新年诸事顺遂的殷殷期盼。文人还喜欢于“人日”登高赋诗。韩愈就曾写有《人日登高》的诗篇。其中写的 “霭霭野浮阳，晖晖水披冻”（意思是原野上薄雾缭绕，阳光穿透云雾；水面的冰层在春阳的照耀下逐渐消融，仿佛披上了温暖的阳光），正是在初春寒意中登高望远、舒展心怀的生动写照。
我们年年过“人日”，要时时不忘祝福自己、祝福家人、祝福所有朋友，在新的一年吉祥如意，事事顺心！
在创造完六畜后，女娲在正月初七创造了人，将这一天定为“人日”。“人日”（初七）被视为人类的诞辰日。把正月初七称“人日”，体现了古人对“人”作为万物之灵的尊崇，将人类置于创世序列的终点，赋予其特殊意义。“人日”的本质是对生命本身的尊重。在古代，这一天朝廷会赦免轻罪犯人，民间则休憩团聚，不责骂孩童，体现了“以人为本”的思想。唐代皇帝甚至会赐予群臣“彩缕人胜”，并登高宴饮，将“人日”提升为官方庆典。民俗学家说，这种对“人”的周期性省思，使“人日”超越了普通节日，成为中华文化中人本精神的体现。它既是古人对生命起源的诗意想象，也是对“人”之价值的庄严肯定。一些地区，至今仍保留戴人胜、吃七宝羹的习俗。所谓戴“人胜”，就是将彩纸剪成人形，或将金箔镂刻成人形，戴在头上，有祈福之意。这不仅是装饰，更是对“人”之形象的庄严肯定与祈福。所谓“七宝羹”，即人们将七种时令菜蔬共冶一炉，煮成暖意融融的羹汤。不同的蔬菜藏着不同的祝福：生菜寓意“生财”、芹菜寓意“勤力致富”、葱寓意“聪明伶俐”……一碗羹汤，调和的不只是食材，更是对新年诸事顺遂的殷殷期盼。文人还喜欢于“人日”登高赋诗。韩愈就曾写有《人日登高》的诗篇。其中写的 “霭霭野浮阳，晖晖水披冻”（意思是原野上薄雾缭绕，阳光穿透云雾；水面的冰层在春阳的照耀下逐渐消融，仿佛披上了温暖的阳光），正是在初春寒意中登高望远、舒展心怀的生动写照。
我们年年过“人日”，要时时不忘祝福自己、祝福家人、祝福所有朋友，在新的一年吉祥如意，事事顺心！