白乐站（镇）内村堡名摭拾与辨析
2022-03-22 09:03阅读：
清代思想家龚自珍在《古史钩沉论》中说：“欲知大道，必先为史”。所谓“大道”，既指事物发展之规律，又指做事之真谛。所以，搞好历史研究工作，既应把握其规律，又要了解其真谛。
一、继续探究“白乐”这个名字的来历
在蔚县传统的八大集镇中，白乐为什么叫了这么一个难登大雅之堂的名字？怎么当初就没有起一个像人家暖泉、桃花，哪怕是吉家庄、北水泉那样的地名呢？这一直是纠结并压在白乐土著们心头上一个难以接受而又费解还说不清楚的块垒和沉重的话题，几百年来就一直这么窝窝囊囊而又无奈地接受着。
关于白乐这个名字的来历有多中说法，其中流行最广或者是最接近真相的有三种：一是白骡子说；二是堡门对联说；三是白海螺的传说。
（一）、白骡子的说法。
这一说法是始于蔚县地名办公室1984年2月编著的《蔚县地名资料汇编》一书的记载，书中是这样解释的：“据传，明朝燕王扫北时（公元1399年），曾在这里驻扎，常将一头白骡子借给百姓耕地、拉磨。不久，白骡子死于此地，村人们为纪念它，遂取村名为白螺，后雅化为白乐。”
按着这一说法，明朝燕王（永乐皇帝）扫北时在白乐这地方驻跸过，并将军中的一匹白骡子借给本地住民作为蓄力使唤，白骡子死后葬于此地，人们为了纪念它遂将此地称为白螺，后雅（雅化不合适，应该是演化）化白乐。如果这一说法成立并属实的话，那也就是说从燕王扫北时的1399年，到现在也不过620多年，那以前白乐这地方叫什么名字?该书中也没有说明，况且也是“据传”的说法，并不是在什么权威的史志书籍上有明确的文字记载。所以，这一说法有点牵强不说，也是站不住脚的。而燕王朱棣（永乐皇帝）扫北时，倒是真的在白乐驻跸过，是驻在白乐北面一华里马军庄附近的兴善寺（小五台山南台下院），这在兴善寺（已毁）的碑碣上镌刻有燕王朱棣临幸该寺院的记载。而在《永乐皇帝大传》一书中也有正规书籍的明文记载，书中是这样说的：1399年燕王朱棣扫北时，从京西易县、涞源县经九宫口峪进入蔚县川攻打下蔚州城，进而为拿下大同城做准备。“十二月二十四日，燕军至广昌（涞源），守将汤胜等举城投降。第二年（建文二年）正月初一，燕军来到蔚州城下，城坚守不下。朱棣怕久滞坚城之下，兵钝威挫。燕军发现城外有旧筑敌台起楼，楼上原架飞桥跨接城上，而现在桥毁台存。燕军决定以这座旧敌台为隐蔽，向城上进攻。朱棣下令各军用布囊塞满雪土，从台上推下，待堆得与城同高时，便乘之入城。土袋垒得差不多高的时候，燕军用霹雳车飞石轰击城墙，城墙震裂。这时城中守将王忠、李远等决定举城投降。蔚州之战两军并未接刃。二月初二，朱棣升投降的蔚州卫指挥同知王忠、张远、李远为北平都指挥佥事，令他们仍领本部精锐与燕军同攻大同……朱棣麾师西进，直指大同。”〔见毛佩琦著《永乐皇帝大传》第142－143页，辽宁教育出版社〕。白乐作为旧时蔚州的一个驿站，燕王朱棣征战到蔚州时驻跸于此也就不是空穴来风的传说，而是千真万确的，具体到当时燕王军中是不是真的借给本地民众一头白骡子当役使，是没有什么佐证也说不清楚的，因此，白乐本地的土著门对这一说法从来不认可。
（二）、堡门对联的说法。
在白乐站堡的西堡门（1948年3月20日｛农历二月初十｝，白乐第二次解放时被攻城（堡）的解放军工兵炸毁）上，镶嵌着一副砖雕的对联，上联为：五台映雪白朗若玉山照我，下联为：九宫闻夜雨膏然沛泽下民。于是就有人想当然的认为，白乐名字的来历就是根据这一副对联而起的，原因是上联中的“朗若玉山”寓意为白，而下联中的“膏然沛泽”寓意为乐，上下联的寓意连起来形成“白乐”，因此这地方就称其为白乐了。这一说法就不仅是牵强，还多少有点荒唐了，盖因为不管哪个地方，那都是先有地名，以后才会有一些文雅之士根据这个地方的特点撰写出一些名联佳句来的。所以这一说法站不住脚不说，还犯了常识性的谬误，是纯粹的谬误讹传了。
（三）、流传的白海螺说法。
在白乐本地住民中，自古以来就生生不息口口相授地传说着一个与白海螺有关的故事，这就是白乐这地方原是一个地势低洼的小海子｛白乐东、南、西三面地势高｝，里面住着一只有千年道行的白色海螺，后来由于水位下降，最先到这个地方居住的人们发现还没有干涸的泉（黄碾泉子）水中的白色海螺。后来随着在白乐这地方居住人口越来越多，白海螺活动受到干扰，于是它迁徙到距离白乐五公里远的小五台山大峡谷中金河口沟里栖息，不过每当夜深人静的时候，它还会到位于白乐站堡东南面的黄碾泉子里去喝水嬉戏。我们小的时候，就常听老人们｛老人们也是听他们的老人们｝说，白海螺每天夜里到黄碾泉子里喝水时，走在路上它两只眼睛放出的光老远看着就像手电筒一样明亮。由于它已修炼成精，所以在不小心遇到人后，他会立刻变化成一个白衣少年匆匆而去。后来人们就将这里起名为白螺，时间一长，便演化为白乐了。在蔚县方言中，乐字的发声不只乐（音：勒le）与乐（音：月yue），还有乐（音：洛luo）、乐（音：要），而其中将乐字发声为要的用处很多，比如，遍布蔚县大地各村堡里的戏楼，蔚县人都说的是乐（音：要）楼，只是在近些年来一些见诸报刊的文字上，按照别的地方的称谓，而写成戏楼的。还有就是我们上小学读书的时候，不管老师还是学生，都将上音乐课说成是上音乐（音：要）课。所以，在千百年前，国人文化程度普遍不高的状况下（据权威部门统计，解放初，全国文盲率为95‰），将螺、骡字以讹传讹地写成乐（繁体楽）也就不足为奇了。就如涌泉庄乡的薄庄｛南、北两堡｝一样，在民间的传说是与薄姬薄太后有关，说薄太后曾经在此地住宿过。据史书记载：薄姬原是魏王魏豹的妾室，后被召入汉宫为刘邦之妃，生下儿子刘恒。刘恒八岁时被封为代王。刘邦驾崩后，她跟随儿子刘恒前往代国，尊为代王太后。这充分说明薄太后来过代地，路过过薄庄这个地方，还住宿过，并且还有一个与叫蚂｛蝈蝈｝有关的民间传说。而在几百上千年的时候，壶流河的水系还是很丰沛的，薄庄堡处在蔚州东西燕云古道与壶流河的交汇处，旧时是壶流河沿岸无数个渡口中的一个，在蔚县民间就有薄庄渡的说法，所以，不管薄太后是从东（代王城）到西（山西运城），还是从西到东，薄庄渡都是必经之路，路过这里并住宿是不二的选择无可置疑，后人在此建村立堡繁衍生息，取名为薄庄也就顺理成章了。也许有“认真”的人士会质疑说，那现在薄庄（南、北）两堡堡门上方门楣上砖雕镌刻的是“卜北（南）堡”，是卜字而非薄字。其实仔细想想就不难得出结论，这就是，薄姬薄太后是什么朝代？是汉代，而卜庄｛南、北｝两堡取土筑堡是什么朝代/？是明朝中后期。由此及彼，白螺与白乐（楽、骡）哪个在前？哪个在后？显然是白螺在前，白乐｛楽、骡｝在后的。因此这个谜团与“先有鸡还是先有蛋”的谜团是不可同日而语的，盖因为“鸡与蛋”之争是白发三千丈也说不清的千古之谜，而白螺与白乐｛楽｝，以及“薄庄与卜庄”的辩论虽然缺少必要的史籍文字记载的佐证，但是用逻辑思维便能推理出来。所以说，白螺之说是多少年来白乐本地人最认可这一说法的原因。
二、“站”字与白乐的关系
在各朝代各种版本的《蔚州志》、《蔚县志》，以及其它与蔚州有关的志书史籍中，关于白乐的称谓大都写的是“白乐站”，而在白乐镇内有名的“五堡六巷七道关”中，就有“站堡”。而且在五个堡的排序中，是先有的站堡，随着移民迁徙来此地居住人口的逐渐增多，后又有了东堡（在站堡的南面偏东），由于东堡的东面、南面是众泉簇涌，溪水纵横的沼泽地（湿地），所以，在东堡的西面，也就是大沙河的西岸上又夯土筑墙建起了西堡。接下来又在西堡的南面夯土筑垒起了南堡，最后在南堡的东南面，大沙河的东岸（此地方已越过了那片沼泽地）建起了楼家堡。在全县八百多庄堡中，有三个叫站的地方，一是南山里面的下站；二是北面的鸳鸯站；三就是白乐站了，这都与蔚县（蔚州）境内的驿站有关。不用细说，下站与鸳鸯站是蔚州南北驿路上的站点，而白乐站则是蔚州东西驿路上的站点。
关于驿站，《现代汉语词典》中的解释是：“驿站：古代供传递政府文书的人中途更换马匹或休息、住宿的地方。”据史料记载，驿站源于秦汉时期军事上的驿骑，由专人骑马传递军事命令和其他重要信息，内地的驿骑设在当时主要交通机构“置”下，边境地区则设于“烽”和“燧”等军事机构下。商代时，便有了边境“通讯兵”用甲骨文传递军事情报的记载，。到西周的时候已经有了比较完善的通信系统，烽火狼烟的方式成为军事制度。“五里一燧，十里一敦，三十里一堡，百里一城寨。”而在《后汉书·光武纪》中关于“燧”与“烽”是这样解释的：“有寇则燃火，举之以相告，曰烽。又多积薪，寇至即燔之望其烟，曰燧。昼则燔燧，夜则举烽。而我们蔚县一些地方的土墩（烽火台）、堡（祁家皂、北柳枝水等村边那种土围子）等，是即可通信又可戍兵的地方，其建筑年代应该是很久远，由此可知，在邮驿体系形成前，这些烽火台、堡的军事属性是显而易见的。古代，也将邮政叫做“邮驿”、“置邮”的。置、邮、驿三个字都是传送文书的意思，用人步行传递叫“邮”，用马传递叫“置”，传送文书期间休息的地方叫“驿”。汉朝许慎著作《说文解字》中说：“邮者，境上传书舍也”，“邮”即是传送命令之站，古设“驿站”、“邮亭”，可用来传递信息，可说是邮局的前身。但传统的邮驿仅用来传达政令及军情，民间通信无法利用，“官办民享”的国家邮政业务，直至清光绪二十二年二月初七日（公元1896年3月20日）始奉准开办民间传递业务。而在此前，民间传递文书包裹货物等，则是雇用镖局的镳师、保镖等，另当别论。
白乐这地方是什么时候设立驿站的？在有关蔚州（蔚县）的史书典籍中没有明确的记载，本地民间传说是宋末元初时期，与采撷小五台山下金河大峡谷中的白象石、放光石有关，然而也没有足够确切的依据做定论。但是，从现有面世的明清时期编修撰写的《蔚州志》、《蔚县志》、《蔚州志补》等史书中称其为“白乐站”这一名称来探究，在白乐这地方设立驿站的时间应该在明清以前，这也就与民间传说的肇始于宋末元初相吻合。因为，在《永乐大典》（14574卷）中，有这样的记载：宋太祖赵匡胤（927—976）时诏令无驿州县“置公使库，使遇过客，必馆置供馈，欲使人无旅寓之叹。”至宣和时，“州府县镇驿舍、亭、铺相望于道，以待宾客”。这就可以说明，白乐这地方建立驿站的时间在宋代那个时段应该没有疑义（虽然宋代时蔚州等地还归契丹管辖，但设立驿站的制度是各统治者共同的策略）。当然，前提是当时在白乐设立驿站的目的和用处不一定是采撷金河大峡谷中的白象石、放光石，而是为了传递军情信息以及朝廷与州府县衙的公务文书而设立的。据《周礼·地官》记载：“国野之道，十里有庐，庐有饮食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市有候馆，馆有积。”而在民间关于驿站设置的传说距离是：“十里一铺，三十里一舍，六十里一驿（站）”之说（当然，各朝代设立驿站的距离也不尽相同）。这就是说，每隔十里地的地方设一铺，茶铺或饭铺，供过往的驿丁、驿卒歇脚喝水。每隔三十里地的地方设一舍，能吃饭打尖歇息一会儿了。而六十里一驿就是驿站了，驿丁、驿卒到了这里不但能喝水吃饭，晚上还能住宿。如果需要传递的公文上注明“马上飞递”字样，按规定要求每天300里，如遇紧急情况，可每天400里、600里，最快达800里。传递紧急文件时，每个驿站都要用快马，也就是马歇人不歇，到了一个驿站换一匹快马继续前行。这样，虽然不是千里马，但每匹马都死命跑，也可以一日千里，“六百里加急，八百里加急”用来表示情况紧急程度。
这样的情景在一些文学作品或者影视作品中经常有精彩描写。比如：“八百里加急！八百里加急！”一卷黄尘滚滚，骏马飞驰而至，但见人影一晃，跳将下马。大喝：“八百里加急！御赐金牌，阻者死，逆者亡！”随即便见烟尘滚滚，骑者已然离去！此时，古道凝云，晴空赫然！
诗人岑参在《初过陇山途中呈字文判官》一诗中写到“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发咸阳，暮及陇山头。……沙尘扑马汗，雾露凝貂裘。……马走碎石中，四蹄皆血流……”。在这里他把驿骑比做流星，也说出了驿路的艰难辛苦。按唐政府官方规定，快马要求一天行180里左右，再快些则要求日行300里。最快的要求则为日驰500里。天宝十四年十一月九日，安禄山在范阳起兵叛乱。当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，6日之内唐玄宗就知道了这一消息，传递速度就达到每天500里。
而杜牧的《
