苏州评弹及光裕社2
——《孤舟》与沦陷时期的苏州之十
我楚狂人
一、苏州评弹的大致历史1
我国的说唱艺术由来已久，具体是什么时候开始的，说不清。但是从现存的敦煌《大目连变文》来看，至少是唐代我国已经存在了比较成熟的说唱艺术。我在上世纪七十年代中期研究《水浒》版本沿革的时候，从宋高宗痴迷说书，令龚圣与作《三十六人图赞》就知道北宋的说话艺术已经有很精细的行当分类，在北宋，已经有了繁荣的说书艺术，说书人已经名噪一时。到了南宋末期，已经出现了《大宋宣和遗事》这样的长篇话本。《东京梦华录》《武林旧事记》都有这方面记载。宋代的白话小说，就是话本。到明代，白话小说还叫做话本和拟话本。我们的章回小说，留着太多的而话本的痕迹，如“花开两朵，各表一枝”，如“欲知后事如何，且听下回分解”，等等。苏州的评弹艺术，是我国说唱艺术的优秀代表之一，源远流长，但是到底从什么时候开始的还真的说不好。
中国戏曲祭拜的祖师爷是老郎菩萨，行中人称就是唐玄宗。而评弹拜的祖师爷则是莫后光。
莫后光(生卒年不详)，明末松江（今属上海）人。业塾师，善说书。“莫后光三伏时每寓萧寺，说《西游》、《水浒》，听者尝数百人，虽炎蒸烁石，而人人忘倦，绝无挥汗者。”（见李延昰《南吴旧话录》卷二十一）。柳敬亭曾师事之。吴伟业《柳敬亭传》：“吾（柳敬亭）之师乃儒者，云间莫后光。”莫的说书理论，如“在坐忘”（即演出时“忘己事，忘己貌，忘座有贵要，忘身在今日，忘己何姓名，于是我即成古，笑啼皆一”）等，对柳的书艺进步有很大影响（见周容《杂忆七传柳敬亭》）。
莫后光说书已非一般艺人可比，深深吸引了柳敬亭。莫后光也感到柳敬亭“随口诙谐，都是机锋”，感其才气，遂收为徒，教之以说书基本原理。
莫后光教柳敬亭说：“口技虽小道，在坐忘。忘己事，忘己貌，忘座有贵要，忘身在今日，忘己何姓名，于是我即成古，笑啼皆一。”意思说，说书人应忘掉自己，忘掉一切，然后
——《孤舟》与沦陷时期的苏州之十
我楚狂人
一、苏州评弹的大致历史1
我国的说唱艺术由来已久，具体是什么时候开始的，说不清。但是从现存的敦煌《大目连变文》来看，至少是唐代我国已经存在了比较成熟的说唱艺术。我在上世纪七十年代中期研究《水浒》版本沿革的时候，从宋高宗痴迷说书，令龚圣与作《三十六人图赞》就知道北宋的说话艺术已经有很精细的行当分类，在北宋，已经有了繁荣的说书艺术，说书人已经名噪一时。到了南宋末期，已经出现了《大宋宣和遗事》这样的长篇话本。《东京梦华录》《武林旧事记》都有这方面记载。宋代的白话小说，就是话本。到明代，白话小说还叫做话本和拟话本。我们的章回小说，留着太多的而话本的痕迹，如“花开两朵，各表一枝”，如“欲知后事如何，且听下回分解”，等等。苏州的评弹艺术，是我国说唱艺术的优秀代表之一，源远流长，但是到底从什么时候开始的还真的说不好。
中国戏曲祭拜的祖师爷是老郎菩萨，行中人称就是唐玄宗。而评弹拜的祖师爷则是莫后光。
莫后光(生卒年不详)，明末松江（今属上海）人。业塾师，善说书。“莫后光三伏时每寓萧寺，说《西游》、《水浒》，听者尝数百人，虽炎蒸烁石，而人人忘倦，绝无挥汗者。”（见李延昰《南吴旧话录》卷二十一）。柳敬亭曾师事之。吴伟业《柳敬亭传》：“吾（柳敬亭）之师乃儒者，云间莫后光。”莫的说书理论，如“在坐忘”（即演出时“忘己事，忘己貌，忘座有贵要，忘身在今日，忘己何姓名，于是我即成古，笑啼皆一”）等，对柳的书艺进步有很大影响（见周容《杂忆七传柳敬亭》）。
莫后光说书已非一般艺人可比，深深吸引了柳敬亭。莫后光也感到柳敬亭“随口诙谐，都是机锋”，感其才气，遂收为徒，教之以说书基本原理。
莫后光教柳敬亭说：“口技虽小道，在坐忘。忘己事，忘己貌，忘座有贵要，忘身在今日，忘己何姓名，于是我即成古，笑啼皆一。”意思说，说书人应忘掉自己，忘掉一切，然后