被历史蔑视的长江文明之吴国篇2
——吴楚越与长江文明探索之二
我楚狂人
其一，泰伯奔荆蛮，到底是为了什么？2
至于“饹荆蛮”，司马迁的《史记·吴泰伯世家》这样说：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，於是太伯、仲雍二人乃饹荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之饹荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。”这里明确是“饹荆蛮”，“自号句吴”。
“饹荆蛮”，这“饹”怎么理解？饹，汉语二级字，读作饹（le或g），读作饹（le）时其本义为饸饹，一种条状的食品，多用荞麦面轧成，有的地区叫“河漏”；读作饹（g）时其本义为饹馇，一种闰豆面做成的食品，炸着或炒着吃。总之是一种面食，名词。而这里明显是动词，那就应该理解为“就食”。所以，司马迁的意思，泰伯弟兄到“荆蛮”，就是找一个吃饭的地方。
问题来了，太王只是表达了希望季历的儿子姬昌，也就是文王能够昌大周部落，“周氏其昌”。而姬昌的优势也就是娶了好妻子。泰伯为什么要下定决心避让呢？这就涉及深层次原因了，也就是儒家著作经常讨论的“剪商”说。
我在拙作《泰伯辨》（发表于《传统文化研究》）这样说：
泰伯让国事迹不见于《尚书》，最早见于《论语·泰伯第八》，这个问题前面已经说过。但是问题是孔子只说泰伯“三让”，没有说泰伯为什么让？怎样让？于是从《左传》开始，就有了这样的说法：太王立志“翦商”，泰伯不从，所以“不嗣”。这种说法在后世流传甚广。
《诗经·鲁颂·閟宫》有这样几句：“后稷之孙，实维大王（按：“大王
——吴楚越与长江文明探索之二
我楚狂人
其一，泰伯奔荆蛮，到底是为了什么？2
至于“饹荆蛮”，司马迁的《史记·吴泰伯世家》这样说：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，於是太伯、仲雍二人乃饹荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之饹荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。”这里明确是“饹荆蛮”，“自号句吴”。
“饹荆蛮”，这“饹”怎么理解？饹，汉语二级字，读作饹（le或g），读作饹（le）时其本义为饸饹，一种条状的食品，多用荞麦面轧成，有的地区叫“河漏”；读作饹（g）时其本义为饹馇，一种闰豆面做成的食品，炸着或炒着吃。总之是一种面食，名词。而这里明显是动词，那就应该理解为“就食”。所以，司马迁的意思，泰伯弟兄到“荆蛮”，就是找一个吃饭的地方。
问题来了，太王只是表达了希望季历的儿子姬昌，也就是文王能够昌大周部落，“周氏其昌”。而姬昌的优势也就是娶了好妻子。泰伯为什么要下定决心避让呢？这就涉及深层次原因了，也就是儒家著作经常讨论的“剪商”说。
我在拙作《泰伯辨》（发表于《传统文化研究》）这样说：
泰伯让国事迹不见于《尚书》，最早见于《论语·泰伯第八》，这个问题前面已经说过。但是问题是孔子只说泰伯“三让”，没有说泰伯为什么让？怎样让？于是从《左传》开始，就有了这样的说法：太王立志“翦商”，泰伯不从，所以“不嗣”。这种说法在后世流传甚广。
《诗经·鲁颂·閟宫》有这样几句：“后稷之孙，实维大王（按：“大王