近日读郁土的杂文《谈宽容》，文章的开头是这么说的：
宽容在人类的进步中功不可没。我好打乒乓，就以此喻之。对于乒乓爱好者来讲，旗鼓相当之对手至为重要。
然球技相当之对手，其他方面未必也相近。比如其年龄或长或幼，其性别或男或女，其知识或丰富或欠缺，其教养或良好或很差，其待人接物或宽容或刻薄……
如必觅志同道合之对手方肯上场比赛，世间恐怕无球可打矣!我之打球，只求对手旗鼓相当，只要其能道守比赛规则，则一切 OK。
于是乎我悟宽容之本质矣：求同存异。同者人性也，其对人性之尊重也；异者其在尊重人性之前提下，各式各样之表现矣。因宽容，我得以与形形色色打法之对手相遇而大有所获。
但小农在打乒乓这个比喻中，并未看到作者在哪个环节上宽容了对手，比如对方过来的球是否擦边而落，可能是有争议的，作者却不加计较，认作自己输球，这可以算作宽容。
而与不同人品、尤其是与不同年龄、性别、学识的人打球，跟宽容似乎是浑身不搭界的。生活的常识告诉我们，如果这也可以提升到宽容的高度，就只能说明作者涉世太浅、太矫情，太不了解世态的险恶、宽容的不易了。
作者又说：
那么，“宽容”与孔子所提倡之“恕”之间又是什么关系呢？《论语·卫灵公》有言：“子贡问：有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人”。这里的恕，便是用自己的心去推想别人的心，或者站在对方的立场去考虑问题。这不正是宽容所需么的前提吗？
似乎是放之四海而皆准的“己所不欲，勿施于人”，小农已经戒了几十年了，因为这里面有个看似美好、却相当诡异的大坑，等着你有苦说不出地跳下去。
就借作
宽容在人类的进步中功不可没。我好打乒乓，就以此喻之。对于乒乓爱好者来讲，旗鼓相当之对手至为重要。
然球技相当之对手，其他方面未必也相近。比如其年龄或长或幼，其性别或男或女，其知识或丰富或欠缺，其教养或良好或很差，其待人接物或宽容或刻薄……
如必觅志同道合之对手方肯上场比赛，世间恐怕无球可打矣!我之打球，只求对手旗鼓相当，只要其能道守比赛规则，则一切 OK。
于是乎我悟宽容之本质矣：求同存异。同者人性也，其对人性之尊重也；异者其在尊重人性之前提下，各式各样之表现矣。因宽容，我得以与形形色色打法之对手相遇而大有所获。
但小农在打乒乓这个比喻中，并未看到作者在哪个环节上宽容了对手，比如对方过来的球是否擦边而落，可能是有争议的，作者却不加计较，认作自己输球，这可以算作宽容。
而与不同人品、尤其是与不同年龄、性别、学识的人打球，跟宽容似乎是浑身不搭界的。生活的常识告诉我们，如果这也可以提升到宽容的高度，就只能说明作者涉世太浅、太矫情，太不了解世态的险恶、宽容的不易了。
作者又说：
那么，“宽容”与孔子所提倡之“恕”之间又是什么关系呢？《论语·卫灵公》有言：“子贡问：有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人”。这里的恕，便是用自己的心去推想别人的心，或者站在对方的立场去考虑问题。这不正是宽容所需么的前提吗？
似乎是放之四海而皆准的“己所不欲，勿施于人”，小农已经戒了几十年了，因为这里面有个看似美好、却相当诡异的大坑，等着你有苦说不出地跳下去。
就借作