原文地址：汉代画像砖：《桑林野合图》
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拓片。《桑林野合图》画像砖是70年代在四川新都出土的,仅发现两块；一直是新都博物馆的镇馆之宝,秘而不宣。这块画像砖内容是，左边一裸体男子，席地而坐，显露出硕大的生殖器，并以手抓握，中为一树枝，上面垂挂着衣服，树枝上有类似云朵般的桑叶。树下两人，一人在上，其坐在下方一人的肩头上，右方为一对男女在性交，男在上，手抓生殖器，女在下，双腿抬起，架于男子的肩部，男女二人皆赤身裸体，性特征十分明显。桑树上有两只猴子和凤鸟，桑的多籽，猴的性淫与人类男女的交合，三者想到感应，共同构成画像的主题－－生殖崇拜。
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野合画像砖
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拓片
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“野合”与桑树的结合，应与古人视桑树为一种生殖神树的民俗观念有着密切的关系。桑的多籽，猴的性淫与人类男女的交合，三者想到感应，共同构成画像的主题－－生殖崇拜。桑树又是古代重要的祭祀场所，而在桑中所进行的各种祭礼又多与生殖器理念密切相关。社坛又叫桑台，社（春社）又称桑社。桑林能兴云致雨的神性实际上又是源于桑社的生殖神性。汉画像石中雕刻性崇拜的内容，一是祈愿五谷丰登，二是子孙后代繁荣昌盛。
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陕北汉画像石中有一幅《狩猎·战争·放牧》画像，画中桑林中一对男女裸体相向坐姿交媾，画左边与之相对应刻画有一对猎狗也在交媾。。这些“野合”画像所反映的应是我国古代每年在仲春之月举行的“社祭”活动中出现的一种“野合”风俗。它应是我国原始社会的性崇拜观念在汉代民俗中的孑遗。古人家崇拜生殖器官和性交的民俗意义就在于祈求子嗣繁昌。“野合”与桑树的结合，应与古人视桑树为一种生殖神树的民俗观念有着密切的关系。
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桑林币
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秘戏图
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“亲吻摸乳”
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汉画像石中描绘的“男男”场景
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画像石：伏羲女娲
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画像石：伏羲女娲
桑树在古代性爱中的特殊地位：60年代四川出土汉画像砖，有男女交媾，地点桑树下。这不是简单的色情，而是当时生殖崇拜的体现，桑林屡屡出现在有关男女交游的文献记载中，孔子生于空桑之地、郑卫之声诞于桑间、达官调戏妇女于《陌上桑》皆非偶然。
以下介绍冯修齐《桑间野合画像砖考释》的主要观点：桑树在古代男女性爱中扮演特殊角色，往往是男女恋爱乃至交媾的场合。他列举了如下史料：
《楚辞·夭问》:“焉得彼涂山女,而通于台桑？”所论即大禹和涂山氏女在台桑之地结合成夫妻的传说。
《史记·孔子世家》:“纥与颜氏女野合而生孔子。”《史记索引》引干宝《三日记》：“微在生孔子空桑之地。”
《诗经·郎风·桑中》云:“云谁之思,美孟姜矣,期我乎桑中……”
《墨子·明鬼》:“燕之有祖,当齐之社稷,宋之有桑林,楚之有云梦也,此男女之所属而观也。”即是说燕国之有祖泽,犹如齐国的社稷、宋国的桑林、楚国的云梦一样,这都是男女聚会的大场所。
《汉书·地理志下》:“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”颜师古注曰：“阻者，言其隐阸得肆淫僻之情也。”
桑林为何会成为男女幽会的地点？大概原因有如下几个：
第一，
第二，
第三，
桑树=纺织=女性，所以这里成为男女幽会地点的代名词也就不奇怪了。所以所谓孔子野合所生也好，《陌上桑》将环境设置为桑林也好，都是当时生殖文化的一种体现。
资料来自网络。
桑树在古代性爱中的特殊地位：60年代四川出土汉画像砖，有男女交媾，地点桑树下。这不是简单的色情，而是当时生殖崇拜的体现，桑林屡屡出现在有关男女交游的文献记载中，孔子生于空桑之地、郑卫之声诞于桑间、达官调戏妇女于《陌上桑》皆非偶然。
以下介绍冯修齐《桑间野合画像砖考释》的主要观点：桑树在古代男女性爱中扮演特殊角色，往往是男女恋爱乃至交媾的场合。他列举了如下史料：
《楚辞·夭问》:“焉得彼涂山女,而通于台桑？”所论即大禹和涂山氏女在台桑之地结合成夫妻的传说。
《史记·孔子世家》:“纥与颜氏女野合而生孔子。”《史记索引》引干宝《三日记》：“微在生孔子空桑之地。”
《诗经·郎风·桑中》云:“云谁之思,美孟姜矣,期我乎桑中……”
《墨子·明鬼》:“燕之有祖,当齐之社稷,宋之有桑林,楚之有云梦也,此男女之所属而观也。”即是说燕国之有祖泽,犹如齐国的社稷、宋国的桑林、楚国的云梦一样,这都是男女聚会的大场所。
《汉书·地理志下》:“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”颜师古注曰：“阻者，言其隐阸得肆淫僻之情也。”
桑林为何会成为男女幽会的地点？大概原因有如下几个：
第一，
第二，
第三，
桑树=纺织=女性，所以这里成为男女幽会地点的代名词也就不奇怪了。所以所谓孔子野合所生也好，《陌上桑》将环境设置为桑林也好，都是当时生殖文化的一种体现。
资料来自网络。