深度求索(DeepSeek)对郭天希《高阳台·芝神》的2次点评
郭天希
第一次：“请点评《高阳台·芝神》”（约2秒完成）
原文（原刊于2003-05-31《中国技术市场报·中国食用菌市场》）：
高阳台·
郭天希
第一次：“请点评《高阳台·芝神》”（约2秒完成）
原文（原刊于2003-05-31《中国技术市场报·中国食用菌市场》）：
高阳台·
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芝神
楚才子宋玉《高唐赋》曰：“昔者先王（楚怀王）尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席’。王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下’”。《高阳台》词名本此。宋玉之说，有违古人本意，令巫山神女蒙受二千多年不白之冤。今假调《高阳台》，反其意而作。
帝女瑶姬，
未行而逝，
巫山云雨芝神。（１）
含睇折芳，
桂旗兰盖飞轮。（２）
一从宋玉虚言梦，
众词人、缘饰纷纭。（３）
立青峰、翘望霓霞，
傲对霜尘。（４）
偶逢大禹相求助，
命狂章童律，
决塞平湮。（５）
九茎临宫，
云阳牛酒同欣。（６）
利人何惧投薪釜，
救死伤（７）、不老轻身。（８）。
世惊殊、高坝平湖，（９）
三秀如云。
注：
（1）《山海经》云：“……姑瑶之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”楚宋玉《高唐对》曰：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实为灵芝。”“帝女瑶姬”即为“巫山神女”、“芝神”。《神农经》云：“山川云雨，四时五行阴阳之精，以生五色神芝”。
（2）屈原《九歌·山鬼》云：“山鬼”“即含睇”、“折芳馨”，“辛夷车兮结桂旗”、“被石兰兮带杜衡”。又云：“山鬼”“采三秀兮于山间”。郭沫若云“于山即巫山。”灵芝一名“三秀”。“山鬼”即“巫山神女”、“芝神”。
（3）见本词序言。
（4）巫山有十二峰，其中神女峰峰顶立一人形石柱，传说巫山神女所化。神女峰又名望霞峰。
（5）唐·杜光庭《集仙录》云：巫山神女即云华夫人，系西王母女儿，名瑶姬，下凡到人间游玩，遇大禹率人在三峡治水受阻，大禹向神女求助，神女“因命其神狂章童律等”，助禹“决塞导厄，以循其流”。
（6）《汉书·武帝本纪》曰：“（元封二年）六月，诏曰：甘泉宫中产芝，九茎连叶，……赐云阳都百户牛酒，作《芝房之歌》。”
云阳：古县名，秦置，治今陕西淳化西北。
甘泉宫：故址在云阳县甘泉山，本秦林光宫，汉武帝增筑扩建。武帝常在此避暑，接见诸候王、郡国上计吏及外国客人。扬雄著有《甘泉赋》。
云阳都百户：云阳县官吏将士。
牛酒：牛和酒，古代用作赏赐、慰劳或馈赠的物品。
（7）传说《白蛇传》白娘子大战仙鹤童子，拼死求取灵芝草，救活夫君许仙。
（8）《神家本草经》载，灵芝“久食轻身不老，延年神仙”。
（9）毛泽东写《水调歌头·游泳》时，“高峡出平湖”是酝酿在伟人胸中的宏图传略，到今天已成为现实，三峡大坝已开始蓄水，“高峡出平湖”指日可待。“神女应无恙，当惊世界殊”，巫山神女更加惊叹于中国的巨变。
深度求索(DeepSeek)的点评：
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《高阳台·芝神》这首词以巫山神女瑶姬为主题，反宋玉《高唐赋》之意，重塑神女形象，赋予其高尚、无私的品质。词中通过描绘神女的传说与功绩，展现了她作为“芝神”的神圣与伟大。
词的上阕开篇即点明瑶姬的身份与传说，她未行而逝，化为巫山之云雨芝神，含睇折芳，驾桂旗兰盖飞轮，形象飘逸而神秘。接着，词人批评宋玉的虚言梦，使得众词人缘饰纷纭，误解了神女的真实形象。而神女则立青峰，翘望霓霞，傲对霜尘，坚守自己的本真与高洁。
下阕则通过神女助大禹治水的传说，进一步展现她的伟大与无私。她命狂章童律等神助禹决塞平湮，利人何惧投薪釜，救死伤不老轻身，体现了她拯救苍生、不畏牺牲的精神。最后，词人以“高坝平湖，三秀如云”作结，既描绘了现实中的壮丽景象，又暗喻神女的功绩与影响如云般广布，令人惊叹。
整首词语言优美，意境深远，通过对巫山神女形象的重新塑造，表达了词人对高尚品质的赞美与追求。同时，词中也融入了对现实社会的关注与思考，使得这首词具有了更加丰富的内涵与意义。
原文：帝女瑶姬， 未行而逝， 巫山云雨芝神。 含睇折芳， 桂旗兰盖飞轮。 一从宋玉虚言梦， 众词人、缘饰纷纭。 立青峰、翘望霓霞， 傲对霜尘。
深度求索(DeepSeek)对这首词格律、押韵等的评价：
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这首《高阳台》词牌的格律和押韵整体上是正确的，但在个别细节上可能存在一些值得商榷的地方。以下是对这首词的格律和押韵的具体分析：
“巫山云雨芝神”中的“云”字，可能需要注意平仄的协调。
“桂旗兰盖飞轮”中的“飞”字，平仄可能需要调整。
希望这个评价对你有帮助！
楚才子宋玉《高唐赋》曰：“昔者先王（楚怀王）尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席’。王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下’”。《高阳台》词名本此。宋玉之说，有违古人本意，令巫山神女蒙受二千多年不白之冤。今假调《高阳台》，反其意而作。
帝女瑶姬，
未行而逝，
巫山云雨芝神。（１）
含睇折芳，
桂旗兰盖飞轮。（２）
一从宋玉虚言梦，
众词人、缘饰纷纭。（３）
立青峰、翘望霓霞，
傲对霜尘。（４）
偶逢大禹相求助，
命狂章童律，
决塞平湮。（５）
九茎临宫，
云阳牛酒同欣。（６）
利人何惧投薪釜，
救死伤（７）、不老轻身。（８）。
世惊殊、高坝平湖，（９）
三秀如云。
注：
（1）《山海经》云：“……姑瑶之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”楚宋玉《高唐对》曰：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实为灵芝。”“帝女瑶姬”即为“巫山神女”、“芝神”。《神农经》云：“山川云雨，四时五行阴阳之精，以生五色神芝”。
（2）屈原《九歌·山鬼》云：“山鬼”“即含睇”、“折芳馨”，“辛夷车兮结桂旗”、“被石兰兮带杜衡”。又云：“山鬼”“采三秀兮于山间”。郭沫若云“于山即巫山。”灵芝一名“三秀”。“山鬼”即“巫山神女”、“芝神”。
（3）见本词序言。
（4）巫山有十二峰，其中神女峰峰顶立一人形石柱，传说巫山神女所化。神女峰又名望霞峰。
（5）唐·杜光庭《集仙录》云：巫山神女即云华夫人，系西王母女儿，名瑶姬，下凡到人间游玩，遇大禹率人在三峡治水受阻，大禹向神女求助，神女“因命其神狂章童律等”，助禹“决塞导厄，以循其流”。
（6）《汉书·武帝本纪》曰：“（元封二年）六月，诏曰：甘泉宫中产芝，九茎连叶，……赐云阳都百户牛酒，作《芝房之歌》。”
云阳：古县名，秦置，治今陕西淳化西北。
甘泉宫：故址在云阳县甘泉山，本秦林光宫，汉武帝增筑扩建。武帝常在此避暑，接见诸候王、郡国上计吏及外国客人。扬雄著有《甘泉赋》。
云阳都百户：云阳县官吏将士。
牛酒：牛和酒，古代用作赏赐、慰劳或馈赠的物品。
（7）传说《白蛇传》白娘子大战仙鹤童子，拼死求取灵芝草，救活夫君许仙。
（8）《神家本草经》载，灵芝“久食轻身不老，延年神仙”。
（9）毛泽东写《水调歌头·游泳》时，“高峡出平湖”是酝酿在伟人胸中的宏图传略，到今天已成为现实，三峡大坝已开始蓄水，“高峡出平湖”指日可待。“神女应无恙，当惊世界殊”，巫山神女更加惊叹于中国的巨变。
深度求索(DeepSeek)的点评：
词的上阕开篇即点明瑶姬的身份与传说，她未行而逝，化为巫山之云雨芝神，含睇折芳，驾桂旗兰盖飞轮，形象飘逸而神秘。接着，词人批评宋玉的虚言梦，使得众词人缘饰纷纭，误解了神女的真实形象。而神女则立青峰，翘望霓霞，傲对霜尘，坚守自己的本真与高洁。
下阕则通过神女助大禹治水的传说，进一步展现她的伟大与无私。她命狂章童律等神助禹决塞平湮，利人何惧投薪釜，救死伤不老轻身，体现了她拯救苍生、不畏牺牲的精神。最后，词人以“高坝平湖，三秀如云”作结，既描绘了现实中的壮丽景象，又暗喻神女的功绩与影响如云般广布，令人惊叹。
整首词语言优美，意境深远，通过对巫山神女形象的重新塑造，表达了词人对高尚品质的赞美与追求。同时，词中也融入了对现实社会的关注与思考，使得这首词具有了更加丰富的内涵与意义。
原文：帝女瑶姬， 未行而逝， 巫山云雨芝神。 含睇折芳， 桂旗兰盖飞轮。 一从宋玉虚言梦， 众词人、缘饰纷纭。 立青峰、翘望霓霞， 傲对霜尘。
深度求索(DeepSeek)对这首词格律、押韵等的评价：
1. 格律
《高阳台》是双调一百字，前后段各十句，四平韵。这首词的字数和句数符合要求，平仄安排也基本符合《高阳台》的格律规范。不过，词中某些句子的平仄可能需要进一步推敲，尤其是：“巫山云雨芝神”中的“云”字，可能需要注意平仄的协调。
“桂旗兰盖飞轮”中的“飞”字，平仄可能需要调整。
2. 押韵
这首词的押韵整体上是正确的，符合《高阳台》的押韵要求。词中使用了平声韵，韵脚为“神、轮、纷、尘、湮、欣、身、云”，这些字都属于平水韵的“真”韵部，押韵和谐。3. 内容与意境
这首词以巫山神女的传说为背景，描绘了神女的形象和她帮助大禹治水的故事。词中运用了丰富的意象和典故，如“帝女瑶姬”“巫山云雨”“宋玉虚言梦”等，展现了神女的高洁与不凡。结尾处“高坝平湖，三秀如云”则与现实结合，赋予了神话以现代意义。总结
这首《高阳台》在格律和押韵上基本正确，内容上也富有意境和想象力。如果能在个别平仄细节上稍作调整，会更加完美。总体来说，这是一首不错的词作。希望这个评价对你有帮助！