灵芝、灵芝盆景与灵芝插花审美古今谈
2025-04-30 10:13阅读：
灵芝、灵芝盆景与灵芝插花审美古今谈
——2015年国际盆景大会暨亚太盆景赏石大会灵芝盆景展简介
郭天希
2015-09-12
本届大会安排灵芝盆景参展，增加了大会展出品种，方便广大市民近距离观赏灵芝盆景。灵芝盆景主打吉祥如意理念，可寄托民众追求美好生活的诉求，可为太平盛世增添喜乐氛围，将成为大会一个鲜丽亮点。
我国灵芝盆景审美文化历史悠久、积淀丰富、特色鲜明，是盆景审美文化的一朵奇葩。灵芝盆景美来源于灵芝美，古人因喜欢灵芝又派生出灵芝插花。灵芝美源于自然、高于自然，了解灵芝美可更好地体会灵芝盆景与灵芝插花的美。
一、灵芝美的认识
1、灵芝美的渊源
大自然有各种各样的美，有高山大川的壮阔美，有红花绿叶的婀娜美，有绿肥红瘦的残缺美等。灵芝因孢子飘落于枯枝朽木而生长，幼芝红、黄、白相间，娇艳可爱，大芝色彩斑斓、形态古朴，与枯枝朽木形成鲜明对比，是一种反差美、神奇美。在采猎时代的大森林里，中华先人寻找食物的目光很容易被灵芝所吸引，在欣赏它的形态美的同时，采食享用其和味健身的功效。从采猎时代到信史时代，中华先人不断地享受和探索着灵芝的自然美，努力地拓展和充实着灵芝的人文美，使灵芝的美益发充盈丰沛。在儒释道文化滋润下，
灵芝的美流布于园林、民俗、艺术、历史、文学、医药、饮食、建筑等领域，流布于亚洲多个国家和世界华人社会，使灵芝的美成为中华吉祥民俗文化的重要组成部分，灵芝符号成为中华文化的核心元素之一。
2、灵芝“四美”的内涵
中华民族乐观睿智，对动物、植物、山、水等大自然成员莫不因材随形赋予美感。灵芝有“四美”，其内涵之丰富、程度之高逸、流布之广泛，实为植、菌物界美中之翘楚，自然界美中之奇葩。
功效美━━全面调适身体机能，增强人体免疫力，益寿延年；
形态美━━古朴典雅，斑驳多彩，菌盖如心，别具情趣；
道德美━━象征君子、孝子，给人以修身、行善、积德的警醒作用；
诉求美━━古称仙草、神草、瑞草，寄托古人祈求健康长寿、如意吉祥的美好愿望。
3、灵芝现代美的形式
灵芝的美是开放的、普世的、与时俱进的，在现代社会表现为多种功能特征、物化于多种功能产品、呈现于多种文化形态：
灵芝功能：可药、可食、可栽、可赏、可吟、可舞、可摄、可画等；
灵芝产品：有园艺品、工艺品、美术品、食品、饮品、保健品、药品、美容品、日用品、装饰品、玩具、文具等；
灵芝文化形态：包含精英和大众、物质和精神、历史和现代、艺术和科技、静态和动态、广场和室内、商业和公共等多元文化形态。
灵芝的美可以适应现代人多元文化需求，人们可以从不同途径、以不同方式、用不同产品，体验美感，收获乐趣，受其所惠，获己所需。
二、古人对灵芝盆景美的不懈求索
古人为了欣赏灵芝美，就想到要制作灵芝盆景，漫漫历程不懈求索。
孔子时代的读书人时尚把芝兰盆景摆放在居室观赏、品香，《孔子家语·六本》以“芝兰之室”作比喻阐述交友之道：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”这个比喻也开启我国盆景审美以意为先的文化传统。
晚唐时期读书人注重灵芝盆景意、形兼备。宋•陶谷《清异录》载：“杜荀鹤(晚唐诗人)舍前椿树生芝草，明年及第，以漆彩饰之，安几砚间，号‘科名草’。”彩漆、命名的艺术加工丰富了灵芝盆景的审美内容。
宋代灵芝盆景还进入朝廷贡品行列。《宋史》记载真宗朝有的献芝者为了博取皇帝欢心，对灵芝悉心装饰扮靓，如王钦若“饰为宝山者”，丁谓“饰以仙人、宝禽、异兽之状”。装饰为各种形状的灵芝要制成盆景才方便进贡和欣赏。
宋徽宗朝宫廷画师董祥的《岁朝图》是已知最早的岁朝图之一和已知最早画灵芝盆景的画作，图中花盆、花瓶各一，盆栽灵芝两株，旁置小假石山。
元代山西省芮城县永乐宫道教壁画有两处出现灵芝盆景。一处是三清殿北壁西侧画面上的朝元玉女，左手托举一花盆，插灵芝近十枚；另一处是重阳殿神龛背壁三清像侧的玉女，右手擎着一朵灵芝，左手托着一盆灵芝。
明世宗朝王金两次进献大型灵芝盆景，明·沈德符《万历野获编》记曰：“进芝山一座，聚芝一百八十一本，名曰仙应万年芝”，数年后“又进万寿香山三座，聚芝三百六十本为之者。”
古人探索人工种芝不绝于史，古籍记载绝大多数是不切实际的想象，但也有认真务实的努力，到清代取得较大进展。清·陈淏子《花镜》记载的道家种芝法已较符合灵芝生物学原理，还尝试制作活体灵芝盆景，把种出的灵芝移栽盆中，“且能耐久不坏”，说明灵芝在盆中存活了很长时间。
清代文人制作灵芝盆景吸纳传统园林美学思想，达到较高艺术水平。清·戴名世《芝石记》记叙获樵童赠芝一株，“余受之，置石盆内，供之几上。芝以石为根，沙土凝结而成者也，长不盈尺，而冈峦岩穴毕具。芝生于其旁之左峰，群峰错立，其部署若有神工之相其成，观者莫不叹赏而去。”假石山的构造与造型是对“以土代石”构园法和“漏、透、瘦”美学观点的融汇吸纳，盆景的布局、制作遵循缩龙成寸、道法自然的准则，而把一株微小的灵芝扩充制作成为“观者莫不叹赏”的精品盆景，则充分体现以人为本、物为我用的园林美学核心思想。清代文人制作赏玩灵芝盆景不是个别现象，清·继昌《行素斋杂记》载：“东陵后山，多产紫芝。植以瓷盆，供诸几案，颇不俗。”
明末至民初出现多幅以灵芝盆景入画的画作，既方便观赏又扩大了传播范围。明末清初朱耷《芝兰清供图》、清·黄慎《灵芝》、乾隆御笔《缂丝新韶如意图轴》、清•汪承霈《画万年花甲》、清•沈焕《灵芝文房用具图》、清末民初吴昌硕《蒲草灵芝》等，都是以灵芝盆景入画的佳作。
清康乾盛世，宫廷出现一种用珍贵材料仿制自然景观的盆景。一些以“灵芝”命名的盆景，主景是仿制的灵芝或天然灵芝，如《白玉碗玉石灵芝盆景》主景是13枚玉石灵芝，《绿釉竹节式瓷盆木灵芝染骨竹子盆景》和《木灵芝海石菌盆景》主景都是天然木灵芝。一些寓意吉祥如意的盆景也常以仿制灵芝置景。
三、灵芝插花史迹寻踪
五代时期（907-960年）南唐•王齐翰《采芝仙轴》是已知首现灵芝插花的画作，画中仙人肩荷锄挂竹篮，竹篮形似花瓶，篮中紫芝、草药布插精巧雅致，构成一件精美的灵芝插花作品，显示作者精于插花造型的艺术眼光。
宋代灵芝插花注重理念构思和花材选择，受众也流传到民间。宋·蔡伸《生查子》描写一个歌妓闺房的情景，首句“金壶插玉芝”的搭配有艺术美，花材选择别具匠心，“玉芝”寓意贞洁、守操，显示主人卖艺不卖身的清高矜持。
明代插花重意求美，灵芝的形态、寓意符合插花审美理念，成为常用花材。明·边文进《岁朝图》花器布插松、柏、灵芝等十种花材，明·陶成《岁朝图》花器布插灵芝、松柏、梅花等，旁配炉火，酒杯等物，两图均构图饱满，色彩互衬，虚实相映，寓意吉祥兴旺，是描绘隆盛型加理念型插花的佳作。
明代中后期灵芝插花的经验已很成熟，明·高濂《瓶花三说》论曰：“竹枝（瓶底加泥一撮）、松枝、灵芝同吉祥草，俱可插瓶。┅┅灵芝、仙品也，山中采归，以箩盛置饭甑上蒸熟、晒干，藏之不坏。用锡作管套根，插水瓶中，伴以竹叶、吉祥草，则根不朽，上盆亦用此法。”在《四時花紀》中又曰：“吉祥草，┅┅用以伴孤石、灵芝，清甚。”
清雍正九年降旨在太和殿正中央供奉一座符牌，符牌前置香炉一个，蜡台、灵芝各一对，称灵芝五供。太和殿是明清皇帝
