夜话“君子求诸己”
昨与燕京读书会诸君再读《论语》至“君子求诸己”章，因记一时感言，以酬知者。
《论语·卫灵公》第20章：“子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’”
在座田君，虽然入会未久，却有体会说：“我读《论语》，通篇都是教人反求诸己。”诚哉此言！
但这“求诸己”到底有什么意思呢？
从前解释，都训“求”作“责”，也就是“要求自己”的意思。又和上二章联系，说君子虽然有事业，但必须先从自己身上去要求，而获致事业成功。
我以为“凡事要求自己”，恐怕未尽其要。
日前某君过而论道，说：“我反省自己的言行，至每一言、每一事，言未及出而思己过，行未及动而思己过。结果，朋友们反映我性情大变、嗫嗫嚅嚅，而我自己也觉得畏首畏尾自信全无。这恐怕不是圣人教人工夫的目的吧？”
当然不是。出现这样的情况，是因为错会了“反求诸己”，工夫没有做到点子上。君子求诸己，不是只在表面上模仿，不是一味责怪自己，要去反省那个源头，要反观内心的活动。
这就是孔门的心法了！从孔子至孟子、至程朱陆王，都是如此。我们要时时反观起心动念的发心，那个自己心有不安之处。譬如己有所不欲、非礼之视听言动、三年之丧、孺子入井、鱼与熊掌取舍、即物格致、追究良知等等，把古人做个标杆去比较，就把私心私念当下斩断。古人说个提撕，如“狸猫捕鼠”。
有云“凡夫觉灭”，指妄念过去已灭方才能够省觉。（大乘起信论）虽然如此，我们但能抓住一闪即逝的这个私念，就是入手工夫。工夫由粗而细，心地渐渐澄明。如明镜一般，念来即显，无所藏匿。
私心断，事即直。如浊水沉淀，复归于清澈。我们见道理做事情，也就日益清晰自信。终于也可以把握纷纷扰扰的复杂现象
昨与燕京读书会诸君再读《论语》至“君子求诸己”章，因记一时感言，以酬知者。
《论语·卫灵公》第20章：“子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’”
在座田君，虽然入会未久，却有体会说：“我读《论语》，通篇都是教人反求诸己。”诚哉此言！
但这“求诸己”到底有什么意思呢？
从前解释，都训“求”作“责”，也就是“要求自己”的意思。又和上二章联系，说君子虽然有事业，但必须先从自己身上去要求，而获致事业成功。
我以为“凡事要求自己”，恐怕未尽其要。
日前某君过而论道，说：“我反省自己的言行，至每一言、每一事，言未及出而思己过，行未及动而思己过。结果，朋友们反映我性情大变、嗫嗫嚅嚅，而我自己也觉得畏首畏尾自信全无。这恐怕不是圣人教人工夫的目的吧？”
当然不是。出现这样的情况，是因为错会了“反求诸己”，工夫没有做到点子上。君子求诸己，不是只在表面上模仿，不是一味责怪自己，要去反省那个源头，要反观内心的活动。
这就是孔门的心法了！从孔子至孟子、至程朱陆王，都是如此。我们要时时反观起心动念的发心，那个自己心有不安之处。譬如己有所不欲、非礼之视听言动、三年之丧、孺子入井、鱼与熊掌取舍、即物格致、追究良知等等，把古人做个标杆去比较，就把私心私念当下斩断。古人说个提撕，如“狸猫捕鼠”。
有云“凡夫觉灭”，指妄念过去已灭方才能够省觉。（大乘起信论）虽然如此，我们但能抓住一闪即逝的这个私念，就是入手工夫。工夫由粗而细，心地渐渐澄明。如明镜一般，念来即显，无所藏匿。
私心断，事即直。如浊水沉淀，复归于清澈。我们见道理做事情，也就日益清晰自信。终于也可以把握纷纷扰扰的复杂现象