《论语》“片言可以折狱”辨（一点局部资料）
“片言可以折狱，其由也与？”
何晏注：“孔曰：‘片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。’”
邢昺疏：“云‘听讼必须两辞以定是非’者，《周礼·秋官·大司寇职》云：‘以两造禁民讼，以两剂禁民狱。’……故知听讼必须两辞，方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯子路可。”
“听讼必须两辞”，参“必也使无讼乎”（12.13）。
“唯子路才性明辨”、“故云唯子路可”，其实意何？
朱熹《论语集注》：“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也”；“尹氏曰：小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也”。
平素之信、折狱之判，不同。
*
《尚书·吕刑》：“两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚。五罚不服，正于五过。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟
“片言可以折狱，其由也与？”
何晏注：“孔曰：‘片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。’”
邢昺疏：“云‘听讼必须两辞以定是非’者，《周礼·秋官·大司寇职》云：‘以两造禁民讼，以两剂禁民狱。’……故知听讼必须两辞，方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯子路可。”
“听讼必须两辞”，参“必也使无讼乎”（12.13）。
“唯子路才性明辨”、“故云唯子路可”，其实意何？
朱熹《论语集注》：“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也”；“尹氏曰：小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也”。
平素之信、折狱之判，不同。
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《尚书·吕刑》：“两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚。五罚不服，正于五过。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟