对弗洛伊德《自我与本我》的摘要和注评（二）（注评原创，侵权必究）
2022-08-25 11:58阅读：
对弗洛伊德《自我与本我》的摘要和注评
王立杰
（2019年8月5日）
《自我与本我》
弗洛伊德
……
第三章
自我【王立杰：心理信息内容的自我，例如俄狄浦斯情结；心理信息形式的自我，包括由心理动型上升到的各种行为规范、思维定势；显意识的心理信息，下意识的心理信息——成为超我】和超我（自我典范【王立杰：下意识的心理信息，包括下意识的心理信息内容和心理信息形式；成为本我中的后天部分，自我中的先验部分，对自我有先验的规范、约束、导向作用。但他有时有只是作为主观形式来使用，包括显意识和下意识。这就带来了混淆和混乱。】）
如果自我仅仅是受知觉系统的影响而改变了的本我的一个部分，即在心理中代表现实的外部世界，我们就应该论述一下事情的一般状态。不过还有一个更复杂的问题。
在自我中存在着一个等级，在自我内部存在着不同的东西，可以把它称作“自我典范”或者“超我”。引导我们作出这个假说的考虑曾在
别处叙述过。1它们仍旧适用。2自我的这个部分与意识的关系不太牢固这一事实十分新奇，需要解释。
……一个失去的对象被重新安置在自我之中——就是说一种向对象的精力贯注被一种自居作用代替了，3我们才……不知道它是多么普遍、多么典型。从那以后，我们开始理解这类替换在决定自我采取的形式中起了很大作用，并且这类替换在建立人们叫作自我的“性格”（character）上作出了必要的贡献。4
最初，在个人的原始性口欲阶段，向对象的精力贯注和自居作用毫无疑问是难以互相区别的。5我们只能假定以后向对象的精力贯注源自本我，本我感到性的需要。一开始还处于软弱状态的自我开始感觉到向对象的精力贯注，它或者默许它们，或者用压抑过程挡住它们。6【王立杰：向对象的精力贯注——对象指向性——意谓——心理信息内容。心理信息内容源自本我。本我是一种功能性的从生理到心理过渡的能力。本我感到本能的需要。自我感觉到源自本我的对象指向性。自我是一种从心理信息内容到心理信息形式过渡的能力。自居作用——称谓——心理信息形式？】
当一个人不得不放弃性对象时，他的自我常常发生一个变化，这个变化只熊被描写为在自我内部的一个对象的建立，……这种自居作用是使本我能够放弃它的对象的唯一条件。……自我的性格是被放弃了的对象的精力贯注留下的，并且包含着选择这些对象的历史。当然，从一开始就必须承认抗拒有着程度不同的能力，它们决定着一个人的性格是挡住还是接受他的性对象选择（eroticobject—choices）的历史影响的程度。……同时发生对象精力贯注和自居作用的情况……，在这些情况中，性格中的改变发生在对象被放弃以前。在这种情况下，性格中的改变已经能够超越对象关系，……已经能够保留对象关系。【王立杰：心理信息内容——对象指向性的积淀，是经过所谓自居作用的自我，在改变对象指向性的历史中形成的。】
……从性对象选择到自我改变的转变也是一种方法，用这方法自我能够获得对本我的控制，并加深与本我的关系。……这在很大程度上是以默认本我的经验为代价的。当自我采取对象的特征时，……是把自己作为一个爱对象（1ove—object）强加于本我，并用这样的说法试图赔偿本我的损失：“瞧，你也能爱我——我是多么象那对象。”
这种从对象力比多（object—1ibid。）向自恋力比多的转化明显地暗示了性目的的放弃，……这是一种升华作用。……这个转化不是通往升华作用的一般道路吗？所有的升华作用不都是通过自我这一媒介而发生的吗？这些升华作用开始于性对象力比多改变为自恋力比多，之后，可能继续给自恋力比多另外一个目的。……本能的其他变化是否也是这个转化的结果，例如，这个转化会不会造成熔合在一起的各种本能的解脱（defusi。n）。8
……自我的对象自居作用（object—identifications【王立杰：名词：1.认出，识别，鉴定，验明(罪人正身等)。2.【王立杰：心理学】自居作用。3.身分证。4.【王立杰：数学】黏合，同化。】）……。如果它们占了上风，变得数量很大，并且过分强大以致彼此不相容……。在不同的自居作用相互间被抵抗切断……，自我的分裂也会到来；……“多重人格”（multiple
personality）……的秘密就是不同的自居作用依次占有意识。……各种自居作用之间的矛盾冲突……使自我功能开始分离……。
……童年时期产生的第一个自居作用的影响将是普遍的和持久的。……自我典范的起源……后面隐藏着个人的第—个、也是最重要的自居作用，即在他的个人的前历史中他与父亲的自居作用。……这个自居作用显然不是向对象精力贯注的结果或成果；它是一个直接和瞬间的自居作用，并且发生在任何对象精力投入之前。……性爱对象选择……这样的自居作用……加强最初的这个自居作用。
……问题纠缠在两个因素上：俄狄浦斯情结的三边特性和每个个人在结构上的双性倾向。
……小男孩发展对自己母亲的对象精力贯注，这个对象精力贯注……是性爱对象选择的原型；男孩用把自己与其父亲等同起来的方法来对待他的父亲。……直到男孩对他母亲的性的欲望变得更强烈，并且发现他的父亲成为他们之间的障碍时为止；从这开始，俄狄浦斯情结才产生。然后他与他父亲的自居作用染上了敌对的色彩，并且为了取代父亲在父母关系中的地位，这个自居作用变为一种摆脱其父亲的愿望。从此以后他与他父亲的关系就充满着矛盾冲突，看上去好象自居作用中固有的矛盾冲突从一开始就变得明显了。对父亲的态度充满矛盾冲突和对母亲专一的充满深情的对象关系在一个男婴身上构成了简单明确的俄狄浦斯情结的内容。
随着俄狄浦斯情结的破坏，男孩对他母亲的对象精力贯注必被抛弃。这个位置可能被以下两者之一所代替：或者是产生与他母亲的自居作用，或者是与他父亲的自居作用增强了。我们已习惯于认为后面的结果更为正常，它允许对母亲充满深情的关系在一个限度内保留下来。这样，俄狄浦斯情绪的分解就会加强男孩性格中的男子气。与此完全相似，一个小女孩的俄狄浦斯态度的结果可能是她与她母亲的自居作用的增强（或者首次建立起这样一个自居作用）——这个结果将会使小孩的女性性格固定下来。
这些自居作用……没有把被抛弃的对象引进自我；……一个女孩在她不得不放弃把父亲作为爱对象以后，她的男子气会变得显著突出，并用以父亲（也既是与已失去的对象）自居来代替与她母亲的自居作用。这将明显地取决于在她的性情……中的男子气是否足够强烈。
……男性和女性的性倾向的相对力量决定了俄狄浦斯情境的结果是与其父亲起自居作用还是与其母亲起自居作用。……双性倾向在以后的俄狄浦斯情结变化中起着作用。……简单的俄狄浦斯情结决不是它的最通常的形式，而是代表着它的简单化和系统化，……。……更完整的俄狄浦斯情结，这个俄狄浦斯情结具有双重性：肯定性和否定性，并归于最初在儿童身上呈现的双性倾向。这就是说，一个男孩不仅仅有一个对其父亲有矛盾冲突心理和对母亲深情的性爱对象选择，而且同时他的所作所为也象一个女孩，对其父亲表现出充满深情的女性态度和对其母亲表现出相应的妒忌和敌意。这就是双性倾向所引进的复杂因素，它使得要获得与最早的性爱对象选择和自居作用相联系的事实的清楚观念困难重重，……在与父母的关系中展现出的矛盾冲突应该全部归因于双性倾向，……
……完整的俄狄浦斯情结……一头是一个正常的、阳性的俄狄浦斯情结，另一头是一个反常的、阴性的俄狄浦斯情结的系列，同时它的中间部分用它的两个成分中的优势的一个来展现整个形式。……它所包含的四个趋向会在产生父亲自居作用和母亲自居作用的过程中集聚起来。父亲自居作用会保护属于阳性情结的与母亲的对象关系，并且将同时取代属于阴性情结的与父亲的对象关系；母亲自居作用也同样如此……。任何个人的两个自居作用的相对强度会反映出他身上的两个性倾向中有一个占优势。
……被俄狄浦斯情结所控制的性阶段……的结果……是自我中一个沉淀物的形成，它包含……互相结合的两个自居作用。这种自我……面对着作为自我典范或超我的自我的另一个内容。
但是，超我并不单单是本我最早的性爱对象选择的一个痕迹，它还代表一个反对这些选择的强有力的反相形成。……自我典范的这种两重性来自于自我典范有压抑俄狄浦斯情结的任务……对俄狄浦斯情结的压抑并不是件容易的事情。对于实现孩子的俄狄浦斯愿望来说，孩子的父母，特别是他的父亲，被视为一个障碍；所以为了实行压抑，他幼稚的自我用在自身建立起同样的障碍来增强自己。……超我保留了父亲的性格，同时俄狄浦斯情结越是强大，它屈服于压抑就越快（在权威、宗教教育、学校教育和阅读的影响之下），接着，超我支配自我会更严格——以良心的形式或可能以无意识罪恶感的形式。……超我这种统治权力的源泉带有强迫特点的专制命令形式。
……超我的起源，……是两个非常重要的因素的结果，一个是生物本性，另一个是历史本性，……超我从自我分化出来并非偶然；这种分化代表着个人发展和种系发展的最重要的特性……
精神分析学曾多次被指责忽视了人性高级的、道德的、超个人方面。……必须通过对正常和反常的现象进行分析的解剖来寻找逐步通向理解复杂心理现象的道路。只要我们关心心理生活中被压抑东西的研究，我们就完全没有必要担心找不到人的高级方面的东西。……“正是在这个自我典范或超我中，我们具有那个高级本性，……”
因此，自我典范是俄狄浦斯情结的继承者，这样，它也是本我的最强大的冲动和最重要的力比多变化的表现。通过自我典范的建立，自我已控制了俄狄浦斯情结，同时还使自己掌握了对本我的统治权。自我基本上是外部世界的代表、现实的代表，超我则作为内部世界和本我的代表与自我形成对照。正如我们即将看到的，自我与超我之间的冲突最终将反映为现实的东西和心理的东西、外部世界和内部世界之间的悬殊差别。
通过理想的形成，生物学以及人种的变迁在本我中所建立起来的、并且遗留在本我之中的东西被自我所接管并在与自我的关系中作为个体被自我再次体验。由于自我典范形成的方式，自我典范与每个个人的种系发生的获得物——他的古代遗产——有着最丰富的联系。通过理想形成，属于我们每个人的心理生活的最低级部分的东西发生了改变，根据我们的价值尺度变为人类心理的最高级部分的东西。但是，甚至在我们确定了自我位置的意义上，企图来确定自我典范的位置仍将是徒劳的，或者利用描绘自我与本能之间关系的方法来作类比，也是徒劳的。18
表明自我典范适应人们所期望的人的任何高级本性是容易的。作为一个渴望成为父亲的代替物，它包含着萌发了所有宗教的胚芽。表明自我达不到它的理想的自我鉴定，产生了谦卑的宗教感，信徒在这种宗教感中提出他渴望的申求【王立杰：信念】。当一个孩子成长起来，父亲的角色由教师或其他权威人士担任下去；他们的禁令和禁律在自我典范中仍然强大，且继续发展，井形成良心，履行道德的稽察。良心的要求和自我的现实行为之间的紧张状态被体验成一种罪恶感。社会感情在自我典范的基础上通过与他人的自居作用而建立起来。
宗教、道德和社会感情——“人的高级方面的主要因素19——原来完全是同一件事。按照我在《图腾与禁忌》20中所提出的假说，它们是从父亲情结中以种系发生的方式获得的：宗教和道德强制通过掌握俄狄浦斯情结本身获得，社会感情通过对克服存在于青年一代人之间的竞争的需要而获得。……
……种系发生，新的问题……：是原始人的自我还是原始人的本我在他们的幼年从父亲情结中获得了宗教和道德？如果是他的自我，那为什么我们不能简单地说这些东西是被自我所继承的？如果它是本我，那宗教和道德又如何与本我的性格相一致呢？或者是我们错误地把自我、超我和本我之间的分化上溯到这么早的时期7或者我们不应该坦率地承认我们全部关于自我变化过程的概念无助于理解种系发生，也不能适用于它？
……自我和本我之间的分化不仅仅应归于原始人，甚至应归于更简单的机体，因为它是外部世界的影响的不可避免的表现。按照我们的假说，超我实际上来源于导向图腾崇拜的经验。是自我还是本我经验了和获得了这些东西的问题很快化为乌有。认真的思考立刻就使我们知道除了通过自我——对本我来说，自我是外部世界的代表——任何外部的变化都不能被本我经验过或经受过，而且不可能说在自我中有直接的继承。这里，一个现实的个人和一个种属的概念之间的鸿沟变得明显了。此外，人们不能把自我和本我之间的区别看得太严格。也不能忘记自我是由本我特别分化出来的部分（第173页）。自我的经验起先好象不会遗传；但是，当它们在下一代许多个人身上被经常地、有力地重复，可以这样说，自我的经验就把自己改变为本我的经验，这个经验的印象经由遗传保存下来。这样，在本我中，那些能被继承的经验就聚曲了无数自我残余的存在；当自我从本我中形成它的超我时，自我也许只能恢复以前自我的形状，并且它也许只能使这些形状复活。
超我的出现解释了自我与本我向对象精力贯注的早期矛盾怎样会继续存在于它们的继承者——超我之中的。如果自我没有在适当地控制俄狄浦斯情结中获得成功，从本我涌出的俄狄浦斯情结的强有力的精力贯注会再一次在自我典范的反相形成中发挥作用。自我典范与那些无意识本能冲动之间的充分的交往解决了自我典范自身如何能在很大程度上保留无意识并难于达到自我的这个难题。曾经在心理的最深层激烈进行着的、没有被迅速的升华作用和自居作用结束掉的斗争，现在在更高级的区域中继续着……。22
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……
2、……假如现实检验仍是自我本身的任务，它将完全适合于自我与知觉世界的关系。……单单知觉意识系统就能作为自我的核心。[弗洛伊德在《超越唯乐原则》（1920年）中谈到把自我的无意识部分作为它的核心（《标准版全集》第18卷第19页）；在弗洛伊德以后写成的论文《幽默》（Humour，1927年）中，他提出超我作为自我的核心。【王立杰：可见其概念界定的混淆和理论逻辑的混乱。可能在方法上，缺乏数学方法和逻辑方法的训练，总想把不同维度下的分类放在一起，出现划分不当的混淆和混乱。无意识和有意识、潜意识和显意识、潜意识和下意识，这是一类三组维度；感觉和知觉、感性和理性、知性和理性，这是一类三组维度；从本我中派生出自我，从自我中派生出本我，这是一种维度；但不能和其他维度混为一谈。有的维度仅仅是对应关系的维度，有的维度是带有因果关系的维度，不在一个层次上，更不能混为一谈。另外，他对性质的抽象、舍像在逻辑系统性上存在不足和混乱。对一些对象的基质抽象度不够，或者是把抽象度不够的性质作为基质，使其演绎思维的逻辑起点就有问题。最典型的就是把性、肛欲、恋父或恋母情节等作为逻辑主线，就是对心理活动和心理过程抽象度不够，抽象性混乱的的集中表现。在他的论述中，几乎找不到对信息范畴的抽象和概括，缺乏关于对应关系、因果关系、价值关系的界定以及三者之间相互关系的逻辑论述；也缺乏对心理活动和心理过程的界定以及两者之间相互关系的逻辑论述；缺乏对心理功能抽象层次的界定以及各层次之间相互关系的逻辑论述。】）
……
6、自居作用代替对象选择【王立杰：这其实是价值关系与对应关系之间关系。但在他这里还没有抽象到关系本身，而只是局限于特殊现象。】……类似情况可以在原始人的信仰中和在信仰基础上建立起来的禁令中找到，……这个信仰是同类相食的根源之一，它还影响了一些图腾禁食习惯，以及在圣餐方面有所影响。[见《图腾与禁忌》（1912-1913年，《标准版全集》策13卷第82页，第142页，第154—155页）。]这些结果可以认为是由口来主宰或控制对象的信念而产生的……。
7、既然我们区分了自我和本我，我们就必须把本我看作力比多的大量储存器，
……（1914年《标准版全集》第14卷第75页），
由上面描述过的自居作用引起而流入自我的力比多带来了自我的“继发性的自恋”。
……
第四章 两类本能
……把心理区分为本我、自我和超我。……使我们更彻底地理解和更清楚地描述心理的动力关系。我们也已经得出结论（见第173页），自我特别受知觉的影响，……可以说知觉对自我有着本能对本我所具有的同样意义。同时自我象本我一样也受本能的影响，……自我只不过是本我的一个特别改变过的部分。
……把本能分为两种，一种是性本能或叫作爱的本能（Er。s）……。它不仅包括不受约束的性本能本身和目标受约束的本能冲动或发源于性本能的带升华性质的冲动；而且还包括了自我保存本能，自我保存本能必须分配给自我，……把它与性对象本能相对比。第二种本能……我们提出了死的本能的假说，这种本能的任务就是把机体的生命带回到无生命的状态；……爱的本能的目的在于复杂的生命，当然，同时也在于保护这个复杂的生命。……这两种本能都力图重建被生命的出现所扰乱了的事物的某种状态。生命的出现就这样成了生命继续的原因，同时也是努力趋向死亡的原因；生命本身就是存在于这两个趋向之间的一种冲突和妥协。生命的起源问题仍是个宇宙论的问题；而对生命的目的和目标这个问题的回答则具有二重性。2
……一个特殊的生理过程（合成代谢的或分解代谢的）会与两种本能的每一种发生联系；……使某一个实体能够作为爱的本能的主要的代表。
……两种本能相互熔化、混合和合铸在一起的方式；……死的本能……是一个针对外部世界和其他机体的破坏的本能。3
……破坏的本能习以为常地来为爱的本能服务；……力比多退行……，矛盾心理……可能代表一种没有完成的本能结合。
……以自我、超我和本我为一方，而以两种本能为另一方……，控制心理过程的快乐原则是否可以显示出与两种本能……有任何恒定不变的关系……但两种本能之间的区别好象没能得到足够的确证……。
……两种本能的对立……爱和恨的两极。……在破坏的本能中能够找到……死的本能的例子——恨，……不仅仅爱被恨按着意外的规律性伴随着（矛盾心理），……恨常常是爱的先驱，而且在许多情况中恨转化为爱，爱转化为恨。……这是一个如此基本的区别，正如爱的本能和死的本能之间的区别一样，其中的一个包含着进入相反方向的另一个生理过程。
现在，一个人对另一个人先爱后恨（或者相反）……在神经症心理学中的几个例子，似乎更有理由用来假设转化的确发生。在迫害妄想狂（Persecutory
Paranoia）中，病人用特别的方法挡住了对某些特殊人物的过分强烈的同性恋的依恋；结果，他最爱的人成为一个迫害者，病人对他采取常常是危险的进攻【王立杰：这也是通过对实践活动方式的观察而理解心理活动和心理过程的实证研究方法。只是这是限定在病理心理学的范围内，以病理行为作为特殊的、过程性的表现。而马克思的打开工业心理学的书，是从实践活动方式的分化表现的自然分工、劳动分工、生产分工、社会分工，以及实践领域、实践形式、形式主体的人格化等为更为普遍的、更为稳定的、更为结构化的现象为感性的观测对象。这里即包括过程性的现象，也包括结构性的现象。】。……要认识竞争的狂暴感情是存在的，并会导致进攻倾向，只有在它们被克服以后，以前所恨的对象才能成为所爱的对象，或者引起一种自居作用。……在这些例子中，我们是否要设想存在一个从恨到爱的直接转化。……在这里，这些变化是纯粹内部的，在对象行为中的一个改变在这些变化中不起作用。
……矛盾心理的态度从一开始就有，由于精力贯注反相性转换的影响，精神能量从性冲动中被引出并加在敌意冲动上。
……从恨到爱的直接转化，直接转化与两种本能之间的性质差别是不能共存的。
……由爱转化为恨的这样的另外一种机制，……。我们认为在心理中——不管在自我中还是在本我中——好象存在着一个可转换的能量，这能量本身是中性的，它能被加在一个在性质上有区别的性冲动或破坏冲动上，增加它的整个精力贯注。……唯一的问题是，这可转换能量是从什么地方来的，它属于什么，意味着什么？
本能冲动的性质和经过各种变化它继续存在……，一个本能的满足能代替另一个本能的满足……。
……在自我和本我中，毫无疑问地积极行动着的这个可移换的和中性的能量从力比多——这是非性欲的爱的本能——的自恋储存中发展出来……。（爱的本能看来比破坏的本能更具有可塑性、更容易被移换和被转换。）……这个可以移换的力比多被用来为快乐原则排除障碍和促进发泄服务。……。我们知道这个特性；它是在本我中精力贯注过程的特性。在性欲精力贯注中我们发现这个特性表现出对对象的一种特别注意；它在分析中出现的移情里是特别明显的，……这是发泄的一些途径。自我的特性在选择一个对象和一条发泄的途径时将更加特殊。
如果这种可移换的能量是非性欲的力比多，那么它也能被描写为升华的能量；因为就它帮助建立结合或结合的趋向——这趋向是自我的特殊性格——而言，这种可移换的能量将仍然保留着爱的本能的主要目的——组合和融合的目的。从广义上说，如果思想过程包括在这些移换之中，那么，思想的活动也从性动力的升华中得到补充。
……升华作用会通过自我的调节而有规律地发生的可能性。……由于自我从本我的第一个对象精力贯注中接管了力比多来加在自己身上，并把力比多结合起来促成靠着自居作用而产生的自我的改变，自我便处理了本我的第一个对象精力贯注（当然也处理以后的一些对象精力贯注）。[性力比多]向自我力比多的转化当然包括着一个性目标的放弃，一个非性欲化过程。……处在自我与爱的本能的关系中的自我的重要功能清楚地显示出来。自我由于从对象精力贯注中抓住了力比多，并把自己作为唯一的爱的对象树立起来，由于使本我力比多解除性欲或升华了，自我就反对了爱的本能的目的，并使自己为相反的本能冲动服务。它必然默认本我的其它一些对象精力贯注；……
……从一开始，所有的力比多积聚在本我中，这时，自我仍在形成的过程中，或者还很弱。本我发送一部分力比多到性对象精力贯注中去，于是长得强壮了的自我试图抓住这个对象力比多，并且把自己作为爱的对象强加于本我。自我的自恋正是这样一种继发性的自恋，它是从对象中被抽出来的。10【王立杰：翻译的术语是否有问题？对象精力贯注能否改为对象指向性？自恋能否改为反观？自居作用能否改为认同评价？力比多能否改为心理信息生理载体的动能？或本能动能？
自我是主体通过感官对本我的心理信息输出外向反应行为进行反观、认知后后，又生成的心理信息；当这种心理信息还没有形式化时，是能够发挥自发反行信息过程作用的心理信息内容；当抽象出其中共相而形式化后，成为能够发挥自觉反行信息过程的心理信息形式。所以说，自我作为心理过程中能动的因素，分自发和自觉两个层次。这种能动的心理信息，是在继发性的反观中形成、稳固、深化的。这种继发性包括在一次实践活动中多次反观的继发性，也包括在一系列实践活动中连续多次同类反观的继发性；而不可能是在一次心理活动中会有多次反观，至多是反复发挥已有心理信息的反行作用——反思作用，这只能够减少对反观信息内容的遗漏，但不能增加反观的信息内容。
其实只要是有反行的心理信息过程，就要基于对已有心理信息的回忆；只要有回忆，就会有自发的舍像，也成为自发的抽象；只有这对其中的共相，才可能成为自觉的抽象，并附带相应的舍像。这和回忆的自发遗漏有质的区别。】
……本能冲动……作为爱的本能的派生物呈现出来。……死的本能的本性是缄默的，生命的喧嚷大部分来自爱的本能。12
……快乐原则在它反对力比多——把干扰引进生命过程的力——的斗争中是作为一个指南针来为本我服务的。……常性原则……包括继续下降趋向死亡……，常性原则就是爱的本能的要求，性的本能的要求，在本能需要的形式中阻止下降的水平和引进新的紧张。本我，在快乐原则的指导下——就是说根据痛苦的知觉——用种种方法挡住这些紧张。……按照末解除性欲的力比多的要求——努力满足直接的性趋向。但是，它是以一个更全面的方式在与一个满足的特殊形式的关系中这样做的，在这个关系中所有的成分都需要汇集——通过性物质的发泄；……这个性物质是性紧张饱和的媒介物14。在性行为中，性物质的射出相当于躯体和种质分离的意思。这说明随着完全的性满足而来的状况活象消亡的状况，也说明死亡与一些低级动物的交配行为相一致的事实。这些造物在生殖的行为中死去，因为爱的本能通过满足的过程被排除以后，死的本能就可以为所欲为地达到它的目的。最后，正如我们看到的，自我为了它自己和它的目的依靠升华一部分力比多，在它对紧张作控制的工作中援助了本我。
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